Re: ПЛАВОЛОГИЯ
buddha 31 Aug 2006 15:57	ПРЕДИСЛОВИЕ РЕДАКТОРА Все, кто встречался с Аконгом Ринпоче, знают о его скромности, готовности прийти на помощь, а также о доброте, свойственной ему как учителю и о той неоценимой пользе, которую приносят его наставления. Наставления Ринпоче по практике Дхармы, то есть Учения Будды, обращены к широкому кругу людей. В число его учеников входят миряне, имеющие семьи, детей и работу, а также буддийские монахи и монахини. Ясность и простота этих наставлений делают их полезными и доступными каждому. Сложно описать словами суть учения Аконга Ринпоче. Многое он объясняет посредством примеров. Он всегда спокоен и в любой ситуации создаёт ощущение открытости и широты. Его юмор часто помогает разрядить обстановку, когда она становится излишне напряжённой. Мне лично очень помогло изучение предлагаемых здесь советов и упражнений. Трудно отдать должное силе и прямоте учения Ринпоче, и эта книга помогает лишь бросить взгляд на глубину и богатство его опыта и понимания. Но сам он считает, что мы всегда должны стараться наилучшим образом делать всё от нас зависящее и быть удовлетворёнными этим. Книга «Укрощение тигра» составлена по печатным и магнитофонным записям лекций Ринпоче. В неё также вошли оригинальные материалы, любезно предоставленные автором в процессе её подготовки. Ни одна работа не бывает совершенной, но нами было сделано всё, чтобы максимально точно и правильно донести до читателя принципы и указания Ринпоче. В течение тридцати лет жизни на Западе Ринпоче давал учение в Европе, Америке и Южной Африке. Он глубоко познал трудности, стоящие перед людьми запада. Стрессы, напряжение и темп современной жизни — не лучшая среда для практики расслабления и медитации. Поэтому свои советы Ринпоче даёт, исходя, из искреннего желания помочь людям в их повседневной жизни. Предлагаемые упражнения развивают восприятие и создают атмосферу, позволяющую нам более ясно видеть мир, расслабиться и открыться всему, что находится внутри и вокруг нас. Таким путём мы можем преодолеть наше «эго», которое всегда заставляет нас пытаться воплотить наши мечтания в реальность. Вместо этого мы можем прийти к пониманию того, что сама повседневная реальность подобна сновидению, и тем самым уже отчасти избавиться от страданий. Книга «Укрощение тигра» появилась после многочисленных просьб, особенно со стороны всё возрастающего числа последователей Ринпоче, которым редко удаётся встретиться с ним лично, чтобы предоставить всем нуждающимся возможность ознакомиться с его учением. Его ученикам книга поможет освежить в памяти его советы, а для остальных станет рассказом о том, почему необходима тренировка ума и как эта тренировка осуществляется на практике. Пусть этот труд послужит вдохновению каждого.
	Re: ПЛАВОЛОГИЯ
buddha 31 Aug 2006 15:59	Итак дорогие друзья для вас появилась уникальная возможность познакомиться с учением исторического Будды словами палийского канона в русском переводе с комментариями замечательного британского исследователя- буддиста Ньянатилоки, который в начале 20 века получил высшее посвящение в учение Будды. http://hlp.nm.ru/zip/01.pdf ДОРОГИЕ ДРУЗЬЯ! ДЛЯ ВАШИХ ПРЕДЛОЖЕНИЙ И ЗАМЕЧАНИЙ ПО ПУБЛИКУЕМЫМ МАТЕРИАЛАМ СОЗДАНА ОТДЕЛЬНАЯ ТЕМА. ПРОШУ ВАС ВСЕ ВАШИ ПОЖЕЛАНИЯ И ПРЕДЛОЖЕНИЯ НАПРАВЛЯТЬ ТУДА И НЕ ЗАГРОМОЖДАТЬ МЕСТА ДЛЯ ПУБЛИКУЕМОГО МНОЙ МАТЕРИАЛА ВАШИМИ ЗАМЕЧАНИЯМИ, ЗАТРУДНЯЮЩИМИ ЕГО ЧТЕНИЕ
	Re: ПЛАВОЛОГИЯ
buddha 01 Sep 2006 23:29	УКРОЩЕНИЕ ТИГРА Обуздание ума приводит к счастью. Гаутама Будда Ум лежит в основе всего нашего восприятия самих себя и других. Потеряв ясность восприятия мира, мы испытываем смятение и страдание. Так бывает, например, когда человек с дефектом зрения видит все окружающие предметы перевёрнутыми с ног на голову, а человек, склонный к испугу, начинает пугаться абсолютно всего. Мы можем и не подозревать о своём неведении или ошибочных взглядах, и тогда ум становится похож на дикого тигра, который в ярости мечется по нашей жизни. Движимый желанием, ненавистью и окончательно запутавшийся, этот неукрощенный ум слепо гонится за желаемым, набрасываясь на всё, что стоит на его пути и не понимает истинного положения вещей. Эта необузданность — не просто следствие злобы и гнева, её причина лежит гораздо глубже. Нас порабощает наша склонность действовать из побуждений, рождённых неведением, ненавистью и заблуждениями, что приводит к господству в нашей жизни беспорядка и отрицательных эмоций. От этого наш ум становится необузданным и неуправляемым, лишая нас свободы. Обычно мы настолько слепы, что не осознаём необузданности своего ума. Когда что-то идёт не так, мы склонны винить в этом других людей или обстоятельства, вместо того, чтобы искать причину страданий в самих себе. Однако если мы хотим найти истинные покой и счастье, эту необузданность необходимо побороть. Только тогда мы научимся использовать свою энергию в более позитивном и гармоничном направлении и перестанем причинять вред себе и другим. Прежде чем приступить к укрощению тигра, его надо выследить. Сделать это нелегко, здесь нас подстерегают немалые трудности и опасности. Нельзя просто предоставить самому себе маленького ребёнка, поскольку он слаб и недостаточно развит. Родители обязаны научить его ходить и позаботиться о том, чтобы тело правильно развивалось и стало здоровым. В данном случае родительская твёрдость — это проявление истинного сострадания. Точно так же, несмотря на трудности и даже — на первых порах — болезненность, которые сопровождают процесс тренировки ума, мы должны идти вперёд и делать своё дело. Учение, изложенное в книге «Укрощение тигра», подходит каждому, кто испытывает страдания, а не только жителям Востока или буддистам. Восточные люди могут отличаться от западных чертами лица, одеждой, обычаями и языком, на котором они говорят, но человеческая природа едина, она лежит глубже расовых различий и цвета кожи. Доброта в любом своём проявлении обычно вызывает хорошие чувства, а результатом злобы всегда являются гнев, обида или боль. Если рассматривать радость и страдание в прямом и практическом смысле, становится понятно, что за всем, что мы делаем или говорим, стоит один и тот же ум, независимо от того, являемся ли мы представителями восточной или западной цивилизации. Но где искать этот ум? Его присутствие обнаруживается сразу же, стоит только посмотреть на повседневную жизнь, приглядеться к нашему поведению, нашим желаниям и страданиям. У человека на протяжении жизни возникает множество потребностей и привязанностей. Это может причинять страдание как ему самому, так и другим. Неудовлетворённая мечта делает нас несчастными. Даже получая желаемое, мы испытываем лишь временное счастье, потому что на смену старому желанию неизменно приходит новое. И так происходит постоянно: всё, что мы делаем, направлено на удовлетворение потребностей — безграничных, безмерных и необъятных как небо. Этот процесс повторяется на протяжении всей нашей жизни. В детстве мы хотим много игрушек — одной недостаточно, — и они быстро надоедают нам одна за другой. Когда мы подрастаем, у нас появляются мечты, связанные с образованием или стремлением иметь множество друзей. Желание заставляет нас накапливать имущество, иметь много разнообразной одежды, автомобиль, радио- и видеотехнику, покупать деликатесы. Вне сомнения, мы хотим быть красивыми и никогда не болеть. Но мы готовы и заболеть, лишь бы привлечь к себе внимание, вызвать сочувствие и доброе отношение. И в то же время, заболев, сразу же хотим выздороветь. Так же происходит и с едой. Когда наш желудок полон, мы хотим, чтобы он был пуст, когда пуст — чтобы был полон. Мы постоянно стремимся к чему-то, мечтаем о том, чего у нас нет, никогда не находя при этом полного удовлетворения. Несмотря на все усилия, тяготы и расходы, наши желания постоянно остаются неудовлетворёнными. Ошибка в том, что мы стремимся найти счастье за пределами своего собственного мира, не осознавая, что оно может быть только внутри нас. Если мы восхищаемся понравившимся нам цветком и срываем его, через несколько дней его красота исчезает. Но пока он сохнет и увядает, желание любоваться им остаётся, и нам нужен другой цветок. Ясно, что это желание не может бесконечно удовлетворяться одним цветком, а требует их постоянной смены. Поэтому необходимо изменить сам подход к восприятию мира. Мы должны научиться принимать свои желания и в то же время не увлекаться ими. Только тогда мы сможем довольствоваться тем, что имеем, не стремясь постоянно получить большее. Желания безграничны. Считается, что желания, подобно уму, не имеют формы и пределов: по природе они бесформенные и бесконечные. Поэтому лишь путём укрощения ума можно прекратить неустанные поиски их удовлетворения и расширить своё понимание. В результате мы становимся немного более зрелыми и постепенно взрослеем. Конечно, в какой-то степени наш ум уже укрощен. Будучи младенцами, мы действуем, двигаемся и издаём звуки, повинуясь одному лишь внутреннему побуждению. По мере взросления мы приобретаем некоторый навык самоконтроля. Преодоление трудностей и общение с другими людьми даёт нам новые знания, и таким образом определённая зрелость достигается естественным путём. Поэтому можно сказать, что, развиваясь и взрослея день ото дня, мы немного усмирили тигра своего ума, но не укротили его полностью. Гурджиев сравнивал процесс укрощения ума с взаимоотношениями лошади и наездника. Диких лошадей нельзя объезжать, предоставляя им полную свободу или, наоборот, постоянно пользуясь кнутом. Обе крайности неизбежно приведут к неудаче. Необходимо найти серединный путь. С одной стороны, нельзя раз и навсегда сказать себе, что все попытки приручить дикую лошадь ни к чему не приведут. С другой — мы должны признать, что лошадь дикая, и проявить терпение при её приручении. Но, вероятно, самое главное состоит в том, что и она должна признать в нас своего укротителя. Зрелость возможна лишь тогда, когда человек согласится увидеть, что же он представляет собой на самом деле. Бесполезно оправдывать свою необузданность, обвиняя общество, семью или своих врагов. Следует прийти к согласию с самим собой относительно того, кем мы реально являемся, и рассмотреть любые возникающие у нас мысли, хорошие они или плохие. Необходимо добиться того, чтобы мысли могли свободно проходить через наше сознание, и мы не претворяли их в импульсивные действия, не пытались подавить их или заключить в темницу своих представлений. Например, если отделить все плохие мысли и вместо беспристрастного рассмотрения попытаться спрятать их в мешок для мусора, то он, в конце концов, переполнится и разорвётся. Это может привести к психическому расстройству, и в таком случае человек, как неукрощенный тигр, способен произвести значительные разрушения и причинить большой вред. Но мы можем, приложив усилие, преобразовать свои негативные мысли, и тогда нам, возможно, удастся направить энергию тигра на полезное дело. Правильным подходом является укрощение тигра приемлемым для него способом, сохраняя уважение к его чувству собственного достоинства. Даже не видя тигра непосредственно, мы воспринимаем его присутствие в себе. Очень важно принимать ситуацию такой, какая она есть. Независимо от того, верующие мы или нет, мужчины мы или женщины, молодые или старые, мы страдаем одинаково, различны лишь причины страданий. Так, пожилым свойственны страдания, связанные с возрастом; переживания человека средних лет связаны с работой и взаимоотношениями с людьми; молодёжи присущи проблемы, вызванные учёбой и взрослением. На протяжении всей жизни нас сопровождают непрерывные страдания сообразно развитию нашего организма и происходящим в нём изменениям. Но, несмотря на разнообразие самих страданий, их силы и формы проявления, существует единственно верный путь освобождения от них — это их принятие. Мы справляемся со своими повседневными проблемами, но не стремимся к тому, чтобы всё в мире согласовывалось с нашими желаниями и планами. В пожилом возрасте мы смиряемся со своей старостью; будучи молодыми, принимаем молодость; несмотря ни на что, мы просто принимаем всё, как есть. Если нам станет доступным такое восприятие мира, мы в значительной степени избавимся от страданий. Как только мы окажемся в состоянии отпустить своё страдание, оно немедленно отступит от нас. Однако это не означает, что решение проблем состоит в полном бездействии и пассивном отношении к окружающему миру. И в то же время нельзя вести бесконечную борьбу за совершенствование жизни. Мы выбираем середину между этими двумя крайностями. Признав ограниченность человеческих возможностей, мы довольствуемся тем, что делаем всё, что можем, при любых обстоятельствах, и проявляем гибкость сообразно нашему пониманию, принимая во внимание, как уровень своего развития, так и ситуацию, в которой оказались. Наша цель при этом — полностью освободиться от причин страданий и перестать создавать новые страдания для себя и других. Прежде всего, мы стремимся прекратить собственные страдания. Согласившись с тем, что причины страданий заключены, как правило, в неспособности ума удовлетворить свои желания, мы признаём тем самым, что эти причины находятся внутри нас, а не являются только лишь результатом внешних условий. К какому бы обществу мы ни принадлежали, являемся ли мы людьми духовными или нет, понимание того, что желания возникают внутри нашего собственного ума, позволяет нам двигаться дальше. Мы начинаем осознавать, что другие также страдают, и это непроизвольно вызывает в нас сострадание. Кроме того, для нас становится очевидно, что они, подобно нам самим, тоже хотят быть счастливыми. Сострадание означает желание принести благо всем живым существам и освободить их от страданий. Однако, когда мы «обвиняем» себя за те трудности, что возникают в нашем уме, может показаться, что нам не хватает сострадания к самим себе. А если это так, то как мы можем развить его в себе по отношению к другим? По существу, дело вовсе не в «виновности», и не следует пытаться истязать и наказывать себя. Мы просто должны признать, что желание возникает в нашем собственном уме, и нигде больше. Понимание этого пробуждает уверенность и мудрость, и мы начинаем осознавать, что в умах других людей желание возникает так же, как и в нас самих. В этот момент мы способны поставить себя на их место, и наше сострадание к ним возрастает. Затем приходят истинно дружеские чувства. Понимание того, как происходит укрощение ума, полезно всем, а не только начинающим. Мы можем думать, что наши познания жизни огромны, но перед всеми нами стоит одна самая главная задача — укрощение ума. Преодолеть страдание можно, только развив по отношению к себе и окружающим сострадание и дружеские чувства, а не вражду. Тибетская пословица гласит, что нажить себе врагов не составляет труда, но для приобретения друзей требуется очень много времени и сил. Путь без страдания — это путь дружбы в наших семьях, обществе и между всеми нациями. Мы стремимся быть добрыми ко всем, всегда. Итак дорогие друзья для вас появилась уникальная возможность познакомиться с учением исторического Будды словами палийского канона в русском переводе с комментариями замечательного британского исследователя- буддиста Ньянатилоки, который в начале 20 века получил высшее посвящение в учение Будды. http://hlp.nm.ru/zip/01.pdf ДОРОГИЕ ДРУЗЬЯ! ДЛЯ ВАШИХ ПРЕДЛОЖЕНИЙ И ЗАМЕЧАНИЙ ПО ПУБЛИКУЕМЫМ МАТЕРИАЛАМ СОЗДАНА ОТДЕЛЬНАЯ ТЕМА. ПРОШУ ВАС ВСЕ ВАШИ ПОЖЕЛАНИЯ И ПРЕДЛОЖЕНИЯ НАПРАВЛЯТЬ ТУДА И НЕ ЗАГРОМОЖДАТЬ МЕСТА ДЛЯ ПУБЛИКУЕМОГО МНОЙ МАТЕРИАЛА ВАШИМИ ЗАМЕЧАНИЯМИ, ЗАТРУДНЯЮЩИМИ ЕГО ЧТЕНИЕ
	Re: ПЛАВОЛОГИЯ
buddha 02 Sep 2006 14:51	ДРАГОЦЕННАЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ Редка, как звезда на дневном небе, эта драгоценная человеческая жизнь. «Драгоценный узор освобождения». Гампопа В первую очередь очень важно осознать, какую ценность представляет человеческое тело, которым мы наделены, и как драгоценно имеющееся в нашем распоряжении время. Чтобы задуматься об этом, не нужно ждать, когда нас постигнет несчастье. Если мы поймём, какое счастье представляет собой рождение человеком, то постараемся начать развивать свой ум прямо сейчас, пока ещё есть такая возможность. В чисто мирском смысле мы уже считаем жизнь драгоценной и стремимся сохранить своё существование. Беда в том, что, говоря о «драгоценности жизни» в обыденном смысле, человек обычно отождествляет себя с наименее ценными её сторонами. Как правило, мы подразумеваем под этим, своё стремление защитить тело от старости, болезней, холода или голода, и очень редко задумываемся о том, что однажды нам предстоит умереть. В конечном счёте, мы хотим всегда быть богатыми, здоровыми и красивыми. Когда нам что-то не нравится, мы пытаемся это изменить, вместо того чтобы смело встретить происходящее. Будучи людьми, мы все захвачены бесконечным круговоротом счастья и страданий, в котором можем легко потерять сам отношения, собственность, свою внешность, работу и развлечения. Однако мы способны на гораздо большее. Даже такие неразумные существа, как насекомые и животные, стремятся к теплу и удобству, поскольку хотят избежать страданий. Если же и мы ограничимся только такими потребностями, то не сумеем полностью реализовать свои огромные возможности. В результате весь наш потенциал будет растрачен впустую. Итак, нам следует осознать, сколь многого мы можем достичь для своего собственного блага и для блага других. Такое понимание даст нам возможность прожить полезную и достойную жизнь. Даже один человек может принести миру неоценимую пользу. Так, например, Будда помог своим Учением миллионам людей, как и Иисус Христос, и пророк Магомет, и великие учёные Эдисон и Пастер, чьи работы представляют огромную ценность для человечества. Наши достижения могут оказаться и не столь велики, но мы тоже, несомненно, сумеем реализовать свой собственный потенциал, если приложим определённые старания и станем действовать решительно. Мы уже совершим многое, если принесём счастье и освобождение от страданий себе и своим близким. Иногда может показаться, что мы вовсе не нуждаемся в обуздании ума, поскольку и так уже достаточно счастливы. Но совершенно очевидно, что такое счастье легко потерять. Это подобно тому, как морской прилив рано или поздно смывает замки из песка, построенные детьми на берегу. Наше личное материальное благополучие и счастье — это всего лишь временные явления, и они приносят радость лишь нам одним. Счастье, являющееся результатом глубокого внутреннего развития, стабильно, постоянно возрастает и приносит благо всем вокруг. Оно — как волшебный огонь, продолжающий ярко гореть, даже если на него лить холодную воду. Например, когда кто-то сердится на нас, это, как правило, вызывает в нас раздражение. Но если мы сможем сохранить терпение и почувствовать, что именно переживает сердящийся на нас человек, в нас самих возникнет естественное сострадание к нему, и мы станем способны лучше понимать других. Если бы не такие негативные ситуации, то, как мы могли бы укрощать свой ум и развивать в себе безграничные сострадание и радость? Таким образом, очевидно, что обычное житейское счастье и счастье человека, наделённого терпением и зрелым умом — совершенно разные вещи. Правильно жить — значит учиться на практике осуществлять своё стремление приносить людям пользу. Забота только о себе полезна лишь одному человеку. Но желание помочь всем живущим придаёт жизни особую ценность. Чем больше пользы мы приносим, тем более ценной является наша жизнь. Это можно сравнить с автомобильным аккумулятором: если машиной пользуются, он заряжается, если же автомобиль простаивает, аккумулятор становится непригодным. Так и наша жизнь: её плодотворное использование прибавляет сил. С другой стороны, если мы не понимаем ценности своей жизни, то можем растратить и время, и драгоценные возможности, ибо они уходят навсегда. Если мы всеми силами стремимся помогать другим, это вовсе не означает, что следует полностью пренебрегать собой. Мы должны бережно относиться к своему организму, здоровью и внешности. Причинение страданий или вреда кому-либо, включая самих себя, жестоко. Только обретя способность заботиться о себе, мы сможем правильно развиваться и впоследствии научимся оказывать помощь другим. Тогда наши силы и возможности будут использованы на благо всех живых существ без различия. Такое всеобщее сострадание и любящая доброта придадут нашей жизни ценность и смысл, помогая нам полностью раскрыть свой потенциал. Главное — не ограничивать рассмотрение мира кругом своих собственных забот. Мы продолжаем радоваться жизни, но несколько иначе, чем прежде. Теперь мы помним, что всякое излишество или вред, который мы причиняем себе, разрушает в мире нечто ценное и косвенно вредит также другим людям. Так, пристрастие к наркотикам, курению, алкоголю вредны для всех. Последствия же действий, приносящих страдания, обязательно проявятся позже, даже если они не слишком заметны сейчас. Итак, для понимания истинной ценности человеческой жизни необходимо глубоко задуматься над тем, что такое жизнь. Одна из проблем состоит в нашей склонности недооценивать её редкость. Однако стоит лишь посмотреть вокруг, чтобы убедиться в своей счастливой судьбе. Бесчисленные звери, птицы, насекомые, рыбы — все они находятся во власти среды своего обитания, не имея абсолютно никаких шансов избежать страданий, присущих данной форме существования. Даже среди людей находится немного таких, которые понимали бы необходимость следовать законам духовной жизни или имели к этому склонность. В Тибете говорят, что драгоценная человеческая жизнь — такая же редкость, как звезда на дневном небе. Если мы задумаемся об этом, то сможем почувствовать ценность жизни и то, какую редкую возможность она нам предоставляет, и научимся ценить своё благословенное положение в мире. Временами нам может показаться, что наша жизнь бесцельна и не имеет никакой ценности. Но, несмотря на проблемы и страдания, у нас всегда есть возможность внести достойный вклад в развитие мира, в котором мы живём. У каждого из нас есть, что дать людям, надо лишь знать, что и как. Даже небольшая сумма денег, потраченная правильно, может принести много добра, тогда как целое состояние при неразумном использовании может стать причиной страданий. Не имеет значения, как много мы имеем: если с лучшими побуждениями и умело использовать, всё, что находится в нашем распоряжении, результат будет плодотворным. Следовательно, богатство, которое мы можем предложить миру, не зависит от внешних факторов, таких как личная власть, имущество или одобрение со стороны других людей. Очевидно, что, придавая слишком большое значение своим физическим переживаниям или условиям жизни, мы делаем себя несчастными. Однако для людей с верным пониманием жизни не имеет значения, где они живут — в небоскрёбе, в тюрьме, в монастыре или во дворце. Достигнув истинного и устойчивого мира и спокойствия в своём уме, они счастливы, где бы ни находились. Последовав их примеру и научившись взращивать в себе мотивацию сострадания, являющуюся основой просветления, мы тем самым воспользуемся редкой возможностью, которую дарует нам наша драгоценная человеческая жизнь. Итак дорогие друзья для вас появилась уникальная возможность познакомиться с учением исторического Будды словами палийского канона в русском переводе с комментариями замечательного британского исследователя- буддиста Ньянатилоки, который в начале 20 века получил высшее посвящение в учение Будды. http://hlp.nm.ru/zip/01.pdf ДОРОГИЕ ДРУЗЬЯ! ДЛЯ ВАШИХ ПРЕДЛОЖЕНИЙ И ЗАМЕЧАНИЙ ПО ПУБЛИКУЕМЫМ МАТЕРИАЛАМ СОЗДАНА ОТДЕЛЬНАЯ ТЕМА. ПРОШУ ВАС ВСЕ ВАШИ ПОЖЕЛАНИЯ И ПРЕДЛОЖЕНИЯ НАПРАВЛЯТЬ ТУДА И НЕ ЗАГРОМОЖДАТЬ МЕСТА ДЛЯ ПУБЛИКУЕМОГО МНОЙ МАТЕРИАЛА ВАШИМИ ЗАМЕЧАНИЯМИ, ЗАТРУДНЯЮЩИМИ ЕГО ЧТЕНИЕ
	Re: ПЛАВОЛОГИЯ
buddha 05 Sep 2006 00:00	НЕПОСТОЯНСТВО Как на звёзды, туман и свет свечи, Мираж, росу, водные пузыри, Как на сны, вспышки света и облака, Так смотрю я на все преходящие явления. «Молитва исполнения желаний» школы Кагью. Даже зная о заложенных в нас возможностях, но не понимая, что все вещи и явления временны и непостоянны, мы тем самым задерживаем своё развитие. Для правильного отношения к непостоянству следует понять его истинную природу. И тогда мы сможем применить это знание в нашей жизни. Сначала рассмотрим окружающий нас мир, всё, что мы воспринимаем посредством своих органов чувств. Так, четыре времени года характеризуются изменением климатических условий, соотношением тепла и холода, света и темноты. Мы можем больше любить лето, но вынуждены мириться с наступлением зимы, ибо желание, чтобы одно длилось вечно, а другое никогда не наступало, неосуществимо. И нам приходится согласиться с изменением сезонов, с разнообразием птиц и цветов, с тем, что листья из зелёных становятся золотистыми, а затем опадают, земля из коричневой становится белой, а затем снова чёрной. Везде и во всём присутствует непостоянство. Мы наблюдаем его и находим в нём красоту. Непостоянство проявляется также и в событиях нашей жизни. Из бедных мы становимся богатыми, из богатых — бедными. Мы то теряем работу, то вновь находим её; из начальников мы превращаемся в простых служащих и наоборот. Это явление особенно ощутимо в мире политики. Многие лидеры находятся у власти самое большее в течение нескольких лет, а затем, они могут проиграть на выборах, их могут свергнуть или даже убить. И хотя изменения, влияющие на нашу карьеру, вероятно, не столь драматичны, суть их одна и та же. Наши чувства и внутренний мир также подвержены действию закона непостоянства. С момента пробуждения и до вечера, когда мы ложимся спать, ничто не остаётся неизменным надолго. Мы постоянно испытываем чередование подъёма и спада настроения, наши надежды и страхи то приходят, то уходят. Очень часто на нас влияют внешние события. Встреча с другом, которого не видели много лет, вызовет в нас сильное волнение. Минутой позже появление недруга может мгновенно перевернуть наши чувства. Чтобы получить представление о своём уме, представьте себе обезьяну, прыгающую вверх-вниз в окнах пустого дома. Наши эмоции, подобно обезьяне, постоянно скачут то вверх, то вниз. Ничто не вечно. Мы появились на свет, выросли, пошли в школу, повзрослели и рано или поздно умрём. Наша жизнь укорачивается с каждой минутой, и с этим ничего нельзя поделать. Когда приходит смерть, мы расстаёмся со всеми друзьями и семьёй, со своим имуществом и собственностью. Бояться этих перемен или приходить от них в уныние — значит, не иметь позитивного отношения к непостоянству. Нам следует признать, что подобные изменения неизбежны, и принять решение прожить оставшуюся жизнь более достойно, проявляя сострадание к другим. Более того, осознание того, что и остальных ждёт такая же судьба, побуждает нас с большей добротой относиться к тем, с кем мы вместе живём и работаем. Временами мы склонны проводить всё свободное время в стремлении насытиться удовольствиями и осуществить свои желания. Мы либо полностью пренебрегаем воспитанием своей души, либо откладываем это на будущее. Конечно, нет смысла вдаваться в крайности, и всем необходимо иногда расслабиться. Однако здравое понимание непостоянства мира заставит нас достойнее и полезнее тратить время, имея в виду будущее, а, не руководствуясь только своими сиюминутными прихотями. Часто люди неправильно понимают истинный смысл закона непостоянства. Мы можем полагать, например, что из-за того, что всё преходяще, наша работа или карьера ничего не стоят и лучше отказаться от них. Но это будет ложное толкование, использование истины в качестве предлога для праздности или просто для того, чтобы отвернуться от своих проблем. Точно так же, если при необходимости заняться стиркой мы подумаем: «Я не стану этого делать, потому что могу завтра умереть», то результатом станет только лень, а не развитие нашего понимания. Сейчас многие молодые люди считают, что получать образование утомительно и скучно, и, случайно сталкиваясь с учением о непостоянстве, находят в нём оправдание своему нежеланию учиться. Но из закона непостоянства вовсе не следует, что мы не должны работать или учиться. Он просто говорит о том, что всё меняется. Размышления о непостоянстве вовсе не должны приводить нас в ужас или вызывать слишком сильные эмоции. Следует просто относиться к этому закону разумно, чтобы с пользой прожить свою жизнь. Мы можем наблюдать, как всё изменяется, не теряя при этом радости и понимания жизни. Как не может быть постоянного счастья, так невозможна и вечная печаль. Одно следует за другим естественным образом. Но каждый миг можно воспринимать таким, каков он есть, независимо от его эмоциональной окраски. Даже когда наступает великое страдание, мы знаем, что имеем дело с неким переживанием и можем попытаться рассмотреть качество этого переживания. Следует перестать воображать себе, что всё вокруг и внутри нас постоянно и прочно. В своих представлениях мы постоянно стремимся сделать вещи всё более и более прочными, а когда приходят неизбежные изменения, испытываем страдания. Слишком большая зависимость от симпатий и антипатий заставляет нас привязываться к одному и отвергать другое. В результате мы отказываемся принимать происходящие изменения и сопротивляемся им. В результате этих заранее проигранных сражений наши эмоции постоянно поднимаются и падают, что лишает нас внутренней стабильности. Самое главное — осознать, что всё меняется, и не привязываться излишне к тому, что мы делаем. Не укротив свой ум, мы неизбежно будем страдать, и потому, пока есть возможность, нам следует встать на путь духовного развития. Нельзя терять время. Хотя нам нравится думать, что мы будем жить вечно, но, честно и серьёзно посмотрев на действительность, мы ясно увидим, что завтра может оказаться слишком поздно. Всё вокруг меняется, а также изменяемся и мы сами. Непостоянство пронизывает весь внешний мир и все наши внутренние переживания. Его нельзя ни избежать, ни предотвратить. Его можно только признать. При таком подходе мы сможем правильно оценить то, что уже имеем, и одновременно уменьшить свою вовлечённость в круговорот вещей и событий. Осознание непостоянства помогает нам не уклониться с пути в бесполезные блуждания. Вместо этого мы можем привести свой ум к состоянию зрелости, просто понимая и применяя этот закон в своей повседневной жизни. Итак дорогие друзья для вас появилась уникальная возможность познакомиться с учением исторического Будды словами палийского канона в русском переводе с комментариями замечательного британского исследователя- буддиста Ньянатилоки, который в начале 20 века получил высшее посвящение в учение Будды. http://hlp.nm.ru/zip/01.pdf ДОРОГИЕ ДРУЗЬЯ! ДЛЯ ВАШИХ ПРЕДЛОЖЕНИЙ И ЗАМЕЧАНИЙ ПО ПУБЛИКУЕМЫМ МАТЕРИАЛАМ СОЗДАНА ОТДЕЛЬНАЯ ТЕМА. ПРОШУ ВАС ВСЕ ВАШИ ПОЖЕЛАНИЯ И ПРЕДЛОЖЕНИЯ НАПРАВЛЯТЬ ТУДА И НЕ ЗАГРОМОЖДАТЬ МЕСТА ДЛЯ ПУБЛИКУЕМОГО МНОЙ МАТЕРИАЛА ВАШИМИ ЗАМЕЧАНИЯМИ, ЗАТРУДНЯЮЩИМИ ЕГО ЧТЕНИЕ
	Re: ПЛАВОЛОГИЯ
buddha 07 Sep 2006 22:42	ПРАВИЛЬНАЯ МОТИВАЦИЯ Пусть все люди всегда будут счастливы и имеют причины для счастья, Пусть они будут избавлены от страданий и причин страданий, Пусть каждый человек никогда не будет отделён от подлинного счастья без страданий, Пусть все люди смогут всегда поступать беспристрастно и будут свободны от привязанности к одним и отвращения к другим. Четыре Безмерных Устремления Эта молитва выражает правильный настрой пробуждённого ума. Хотя язык может показаться необычным, смысл её ясен. В наших сердцах уже заключена суть просветления. Однако из-за нашего собственного неведения эта сущностная природа затемнена и скрыта отрицательными качествами, нашим непониманием и вредоносными действиями. Поэтому между тем состоянием ума, которое мы имеем в настоящий момент, и состоянием пробуждённости лежит длинный путь. Для одних людей эта дорога может оказаться длиннее, чем для других, но главное здесь то, что есть путь, ведущий к жизни, полной смысла и счастья. Таким образом, в молитве говорится как о состоянии ума, являющегося нашей целью, так и о средствах, с помощью которых можно попытаться достичь этой цели. Правильная мотивация — это желание счастья и благополучия для всех, желание того, чтобы все могли обрести покой и избавиться от причин страданий. Именно эта цель будет вдохновлять наши усилия и в счастливые, и в трудные времена. И хотя данная молитва исходит из очень высокого уровня понимания, важно с самого начала определить цель, поскольку истинность и ценность такого настроения будут неизменны на всех этапах пути. Сегодня многие приступают к медитации с неправильной мотивацией, желая использовать её в личных целях, не думая о других. Однако надежды на совершение астральных путешествий, развитие ясновидения и других необычных способностей только питают и укрепляют «эго», нисколько не способствуя развитию понимания. Наша задача состоит не в поисках волнующих впечатлений, а в том, чтобы обуздать свой ум и научиться помогать другим. Поэтому, даже если мы встретимся с какими-либо необычными ощущениями в нашей практике, они вовсе не являются целью, и о них следует забыть. Другое неправильное представление — это видеть в сострадании и самосовершенствовании путь или оправдание для того, чтобы устраниться от жизни общества. Такой отрицательный подход не содержит в себе ничего полезного или благотворного. Мотивация, согласно которой практика медитаций используется только для сохранения и подтверждения нашего негативного отношения к обществу, по сути своей неправильна. Если бы мы были полностью счастливы и свободны от страданий, не было бы необходимости в том, чтобы следовать по пути самосовершенствования. Но мы пребываем в неведении, так же как, и все остальные живые существа, а потому страдание, вызванное этим неведением, повторяется изо дня в день. Таким образом, необходимость духовного пути совершенно очевидна, и осознание этой необходимости будет служить мотивацией для нашей работы ради нашего собственного блага и блага всех остальных. Без какого-либо стимула мы вряд ли предпримем нужные усилия для достижения цели. Если нам холодно, и мы хотим согреться, мы встаём и разжигаем огонь. А если бы нам уже было тепло, мы бы и не подумали делать это. Точно так же, если мы хотим устроиться на хорошую работу, то готовы учиться, даже вынести определённые трудности, чтобы получить её. Во всех наших действиях первым является мотивация, а затем — намерение и усилие. Это же правило применимо и к медитации. Если перед нами нет цели или задачи, зачем нам прилагать столько усилий? Поскольку наша первоочередная цель заключена в желании помочь всем живым существам, мы должны направить все свои силы на осуществление этого желания. Занимаемся ли мы медитацией или просто совершаем обычные повседневные поступки, нужно постоянно стремиться сохранять правильную мотивацию и руководствоваться ею. Находясь на уровне начинающих, мы можем испугаться таких высоких идеалов и спросить себя: «Какая польза такому человеку, как я, даже пытаться развивать свой ум? Я полон ненависти и желаний, а потому бесполезны даже мои попытки измениться». Но именно поэтому от нас и требуется большое усилие. Если мы на все смотрим позитивно, полностью открыты по отношению к другим и делаем всё возможное для их блага, мы уже достигли определённого уровня сострадания. Такие качества подобны азбуке духовного пути: если мы умеем читать, нам не нужно учить алфавит. А если нам не хватает правильной мотивации, её следует пробудить. Итак, если в нас ещё отсутствуют намерение и желание помогать другим, следует пробудить их в себе, пусть даже и при помощи определённого усилия. Мы не можем развить в себе чувство сострадания, пока в нас нет стремления принести благо другим. Это подобно обучению детей азбуке, чтобы затем они смогли читать. Стремление помогать всему живому и есть правильная мотивация. Сейчас, однако, мы хотим избавиться лишь от своих собственных страданий. Это естественное чувство, и вполне возможно, что какое-то время мы будем наслаждаться свободой от этих страданий даже без медитации. Но мы пытаемся достичь гораздо большего. Наша цель состоит не в достижении исполнения собственных желаний и обретении покоя и счастья только для себя, а в том, чтобы развить в себе подлинную доброту и сострадание по отношению к каждому. Дальнейший путь состоит в обнаружении тех положительных качеств, которые уже имеются у нас и у других, и в последующем неустанном их развитии любыми способами. Как достичь этого? Прежде всего, не следует пытаться бегать, не научившись ходить. Необходимо научиться постепенно, шаг за шагом идти вперёд. Сначала мы вырабатываем правильное отношение к самим себе, затем к друзьям и семье и, наконец, распространяем это отношение на всех. Очень важно понять, что путь начинается с нас самих. Мы должны научиться прочно стоять на собственных ногах и больше не быть бременем для других. Попытки активно помогать другим, не разобравшись сначала в самом себе, могут принести больше вреда, чем пользы. Это — сострадание без здравого смысла. Например, пытаясь спасти тонущего в озере и не умея при этом плавать, мы можем утонуть вместе с ним. Прежде всего, необходимо научиться плавать нам самим. Следовательно, только укротив собственный УМ и научившись одинаково правильно воспринимать счастье и страдание, мы действительно сможем помогать другим. Важно также научиться использовать простой здравый смысл. Желание помочь — само по себе хорошее чувство, но не следует искать повод навязать другим свою помощь. В то же время не следует говорить: «Сначала, я сам достигну совершенства, а затем начну оказывать помощь другим». Это вопрос равновесия и разумного использования энергии. Поскольку наше теперешнее непросветлённое состояние не может извинить бездействие, необходимо быть очень внимательными. Действуя настолько внимательно, насколько это возможно, мы уже приносим определённую пользу, даже если не достигли ещё совершенной чистоты. Когда мы полностью чисты, всё, что мы делаем, приносит пользу другим, а пока хорошо бы постараться оказывать им хоть какую-то помощь. Неважно, насколько ограничены наши возможности: помогая другим по мере своих сил, мы углубляем своё понимание и формируем правильное душевное отношение, которое позже разовьется в практику безупречного сострадания. Итак, сначала мы развиваем сострадание к себе, а затем — к другим. Мы, конечно, можем полагать, что не нуждаемся в этом, что мы уже и так очень любящие и добрые. И хотя действительно глубокие и тесные отношения связывают между собой мужа и жену, брата и сестру или друзей, истинная любовь и доброта должны распространяться на всех и каждого. Проблема нашего общества состоит в том, что, хотя мы любим своих друзей и возлюбленных, даже своё имущество, но такая любовь часто ограниченна. Нет ничего плохого в любви к близким друзьям и родственникам. Напротив, это очень хорошо, поскольку доброта должна с чего-то начинаться, но, ограничивая свою любовь лишь этими людьми, мы просто сковываем себя. Подобные узы и связи имеют две стороны, они могут связывать нас, а могут и помогать. Следовательно, мы стремимся не ограничиваться в своём сострадании какой-то одной группой или категорией людей за счёт другой. Например, наши чувства легко раскрываются навстречу бедным и голодным и гораздо сложнее — по отношению к богатым и сытым. И хотя страдания последних в основном чисто душевного свойства — боязнь потерять богатство или имущество, беспокойство за выбор правильного решения, — они не менее сильны. Страдания бедняков совсем иного характера. Их, например, может беспокоить вопрос, будут ли они сегодня сыты. Мы же должны научиться проявлять сострадание ко всем и каждому: богатым и бедным, чёрным и белым. Правильное развитие в этом направлении сделает нас значительно счастливее, нашу жизнь — более уравновешенной, и, поскольку сознание всех людей воздействует на окружающих, зарождение всеобъемлющего сострадания спонтанно принесёт благо всем вокруг нас. Соответственно, по мере развития потенциала и увеличения силы человека его зависимость от поддержки и утешения со стороны других уменьшается. Однако при этом мы должны предостеречь себя от заносчивости и гордыни. Может возникнуть мысль, что следование духовным путём делает нас особыми людьми, в чём-то превосходящими других. Наша же цель состоит в том, чтобы служить другим, а не заставлять их служить нам. Развитие сострадающего ума не означает ожидания того, что другие исполнят наши желания, словно мы цари, а они наши слуги. Гордость такого рода является серьёзным препятствием для практики. Не следует также смотреть сверху вниз на страдающих, считая, что с ними что-то не так, что они ниже нас. В основе истинного сострадания лежит скромность. Мы должны быть готовы к самоотдаче и жертвам во имя всеобщей пользы. Истинный прогресс состоит в развитии дружелюбия и мягкости согласно способностям отдельного человека. Пока мы делаем всё от нас зависящее, мы можем быть довольны, что наш потенциал не растрачивается попусту. Поначалу мы, как и все, будем, конечно, допускать ошибки, но не следует из-за этого нервничать или казнить себя. Можно сожалеть о неправильных поступках, не позволяя, тем не менее, чтобы раскаяние вставало на пути нашего совершенствования. Напротив, следует использовать происшедшее для укрепления своей решимости: «Пусть один мост через реку рухнул, можно построить другой. Нет смысла оплакивать его». Проснувшись утром, мы должны сразу же пообещать себе, что всё, что думаем, делаем или говорим, принесёт благо и пользу другим. Забыть о сострадании — значит потерять нечто очень драгоценное. Без него истинный духовный путь закрыт. В то время как физическое здоровье и жизненные силы могут сохраняться день, или год, или десятилетие, правильный душевный настрой надолго прогоняет усталость и безысходность, позволяя нам на протяжении всей жизни помогать другим. В это трудно поверить, пока не встретишь человека, способного на такое, но способности эти заложены в каждом из нас. Правильную мотивацию можно сравнить с семенем, но с таким семенем, которое нужно высеивать снова и снова. Сначала, сразу после посева, может показаться, что мы обманываем себя и других, так как из- за своих симпатий и антипатий мы вообще не в состоянии кому-либо помочь. И хотя на этом этапе наши обязательства выражены только в словах, это никому не принесёт вреда. Позже, когда такое состояние перестанет быть для нас чуждым, из него произрастёт истинная любящая доброта по отношению к другим. Если мы продолжим развивать правильную мотивацию, она станет составной частью нашей жизни, неотделимой от нас. И тогда правильная мотивация сострадания будет возникать без усилий, станет стойкой и действенной, как и мы сами. Итак дорогие друзья для вас появилась уникальная возможность познакомиться с учением исторического Будды словами палийского канона в русском переводе с комментариями замечательного британского исследователя- буддиста Ньянатилоки, который в начале 20 века получил высшее посвящение в учение Будды. http://hlp.nm.ru/zip/01.pdf ДОРОГИЕ ДРУЗЬЯ! ДЛЯ ВАШИХ ПРЕДЛОЖЕНИЙ И ЗАМЕЧАНИЙ ПО ПУБЛИКУЕМЫМ МАТЕРИАЛАМ СОЗДАНА ОТДЕЛЬНАЯ ТЕМА. ПРОШУ ВАС ВСЕ ВАШИ ПОЖЕЛАНИЯ И ПРЕДЛОЖЕНИЯ НАПРАВЛЯТЬ ТУДА И НЕ ЗАГРОМОЖДАТЬ МЕСТА ДЛЯ ПУБЛИКУЕМОГО МНОЙ МАТЕРИАЛА ВАШИМИ ЗАМЕЧАНИЯМИ, ЗАТРУДНЯЮЩИМИ ЕГО ЧТЕНИЕ
	Re: ПЛАВОЛОГИЯ
buddha 13 Sep 2006 17:05	СТОЛКНОВЕНИЕ С ЖИЗНЕННОЙ СИТУАЦИЕЙ Не погрязните в жалости к самим себе! Из «Семи наставлений по воспитанию ума» Атиши. Между нашей первой встречей с учением о чистой природе ума и окончательным обретением мудрости и сострадания лежит долгий и трудный путь. Решив пройти его, мы должны реально представлять, как это сделать. Например, для того чтобы добраться из Лондона в Шотландию, недостаточно одной мысли об этом; придётся сесть в автомобиль, на поезд или в самолёт и отправиться в путь. Мы не окажемся там, куда хотим поехать, и не получим удовлетворения от поездки, если будем избегать её. Следует выбрать пункт отправления, способ передвижения и маршрут, будь то железная дорога, шоссе или аэропорт. Точно так же, если наша цель — прожить счастливую и полезную жизнь, принося благо окружающим нас людям, мы должны начать с повседневных ситуаций. Они являются сырьём для работы, а опыт и понимание, которые они приносят, доступны каждому, независимо от степени образованности. Но сначала необходимо преодолеть свою привычку избегать проблем, связанных с обстоятельствами жизни и с окружающими нас людьми, а также неудовлетворённости и страданий, которые мы ощущаем в себе. Будучи честны с собой, мы признаём, что в определённом смысле мы все новички и неспособны умело разрешать трудности в своей жизни. Нам могут показаться весьма привлекательными медитации или попытки научиться левитировать и летать по воздуху, однако намного полезнее сначала освоить науку твёрдо стоять на земле. Мы можем решить, что уже сделали значительный прогресс и больше не нуждаемся в обучении, хотя на самом деле продолжаем, пусть и бессознательно, создавать причины для страданий в своей жизни. Книга «Укрощение тигра» посвящена в основном тому, как научиться иметь дело с обычными ситуациями в повседневной жизни. Не признав необходимости в подобном наставлении, мы не достигнем истинного прогресса. Признав же, должны пойти по этому пути. В своём воображении мы можем представить себе, что сидим с сигарой в одной руке и бокалом прекрасного вина в другой, с красивыми возлюбленными с обеих сторон и достигаем глубокого сострадания и истинного понимания. В реальном мире такое невозможно, здесь следует предпринять определённые усилия. Множество благих намерений не избавит нас от столкновения со страданиями, если мы не сумеем совладать со своими главными проблемами, и не укротим свой ум. Прежде всего, ум надо усмирить и создать, таким образом, прочное основание для дальнейшего развития. Это чрезвычайно важно. Нужно попытаться утвердить в своём уме мысль о драгоценных возможностях, связанных с нашим человеческим рождением, о непостоянстве всех вещей и о том, что благие деяния ведут к счастью, а дурные и бессмысленные — к страданию. Кроме того, необходимо всегда помнить о самой цели укрощения ума, которая состоит в развитии сострадания на благо всех живых существ. Исходя из данной отправной точки, прочно основываясь на этом, мы постепенно, шаг за шагом начнём своё развитие. Иначе же мы собьемся с правильного пути. Поэтому необходимо отказаться от своей гордости и признать уровень, на котором мы действительно находимся. Неважно, насколько человек интеллектуален или удачлив в мирском смысле; пока он боится потерять своё состояние, близких или имущество, не говоря уже о самой жизни, он страдает и нуждается в укрощении ума. Всем нам придётся начинать с самого начала. Найдя необработанный алмаз и зная, как огранить его, мы могли бы сделать прекрасное украшение и с гордостью носить его. Не зная же, как обработать драгоценный камень, мы, скорее всего, вдребезги разобьем его, и он потеряет всю свою ценность. Упражнения и различные виды медитаций, приведённые в настоящей книге, позволяют привести ум в состояние зрелости. При умелом и внимательном использовании эти средства сделают его таким же ясным и чистым, как ограненный и отшлифованный алмаз. Важно попытаться разрешить ситуации, касающиеся нас самих и других людей, спокойно и без напряжения. Это может быть весьма скучным и неинтересным занятием. Однако мы стремимся видеть ситуации такими, какими они являются на самом деле, т. е. в основном достаточно ординарными. Каждый день приносит нам счастье и печаль, приятные и неприятные события. Иногда мы испытываем горечь и удовольствие одновременно. Иногда жизнь сталкивает нас с ситуациями, к которым мы относимся совершенно равнодушно. Важно лишь то, что с этими переживаниями пришлось столкнуться именно нам. Проблемы не всегда являются следствием только отрицательных причин. Например, всё у нас может идти хорошо, но мы страдаем от страха потерять то, что имеем, или оттого, что не знаем, что нам делать со своим богатством. Поэтому любые возникающие обстоятельства надо правильно понять и научиться иметь с ними дело. Некоторые из них следует принять независимо от того, хороши они или плохи, а другие попытаться исправить. Окружающие могут, конечно, поддерживать или ободрять нас, однако по-настоящему разобраться в своей жизни можем только мы сами. Многие из нас довольно хорошо умеют избегать болезненных ситуаций, и у каждого есть для этого свои излюбленные методы. Мы меняем работу или место жительства, находим новую любовь, бежим к доктору или окружаем себя друзьями. Иногда мы фантазируем, смотрим телевизор, принимаем лекарства, злоупотребляем едой или напитками. В конечном итоге всё это не помогает, и мы обнаруживаем, что не способны спать или нормально думать, а временами расстраиваемся настолько, что заболеваем. Может даже возникнуть искушение покончить счёты с жизнью, хотя это так же дурно, как и убийство другого. Чувство жалости к самому себе порождает вопросы, но не даёт ответов. Итак, существует множество способов отвлечься и забыть о своём намерении развивать сострадание к себе и другим. Избегая ситуаций, мы всего лишь освобождаем свой ум от проблем, оставляя их нерешёнными. Делая только то, что нам нравится, мы лишь увеличиваем трудности и одновременно вредим своему здоровью и уму, обретая дурные привычки, которые устраняются затем с большим трудом. Поддаваясь слабости, мы надолго лишаем себя шансов избавиться от страданий. Фермер может использовать удобрения и получать высокие урожаи в течение нескольких лет, а затем обнаруживает, что отравил и истощил почву. Поэтому здесь следует проявить мудрость: не обращать большого внимания на сиюминутные решения, а искать такие, которые принесут длительную пользу и позволят избавиться от самих причин страдания. Это не означает, что в своём отношении к неприятным ситуациям мы должны утратить гибкость. Слишком серьёзное восприятие проблем может быть столь же вредным, как и полное лёгкомыслие. В первом случае можно утратить чувство юмора и начать рассматривать жизнь исключительно как борьбу; во втором — есть риск прожить жизнь в мире фантазий. В обоих случаях утрачивается связь с повседневной жизнью, с подлинными переживаниями. То же самое происходит, когда нами овладевают такие отрицательные эмоции, как гнев или зависть, либо когда мы подпадаем под власть воспоминаний о прошлом или страха перед будущим. Мы не должны допускать в себе искажённого видения мира. До сих пор мы рассматривали вопрос о том, что происходит при наших попытках уйти от своих трудностей. Однако, тренируя ум, можно научиться успешно преодолевать то, что в данный момент воспринимается нами болезненно. Так, например, просто согласившись встретиться с ситуацией лицом к лицу, мы уже не нуждаемся в том, чтобы избавиться от неё! И здесь мы вполне можем с удивлением обнаружить, что-то, что нас беспокоит, на самом деле не столь значительно, не так плохо или важно, как нам представлялось. Как только мы будем готовы воспринимать вещи реальными, изменятся даже те стороны нашей жизни, которые виделись нам самыми ужасными. Всё, что для этого нужно, — это методы и желание совершить такое преобразование. Если же мы проявим малодушие или попросту закроем глаза на какие-то вещи, то всё дурное станет, скорее всего, ещё хуже. Поэтому необходимо видеть свой опыт и свои обязанности такими, каковы они на самом деле: сложными, простыми или самыми обычными. Главное — не попасть под сильное эмоциональное воздействие своего восприятия обстоятельств и связанных с ними личностных оценок. К сожалению, опыт, накопленный современной цивилизацией, мало что даёт для истинного понимания мира. Мы изобретаем сложные машины и оборудование для того, чтобы избавиться от некоторых утомительных операций при выполнении однообразной работы. При этом высвобождается множество людей, жизнь которых становится ещё более скучной. Далее, мы сносим бульдозером целые поселения и строим на этом месте многоэтажные дома для повышения жизненного уровня, однако обнаруживаем, что никто не хочет в них жить, поскольку люди, для которых они предназначены, чувствуют себя одинокими и несчастными. Мы постоянно стремимся всё увеличить и улучшить, либо, не продумывая при этом всех последствий, либо не зная, где остановиться. Вместо того чтобы направлять всю энергию на бесплодные попытки сделать жизнь совершенной, часть этих усилий можно использовать на развитие в себе терпимости и понимания того, почему обстоятельства именно таковы, какими они являются. Такая внутренняя умиротворённость приносит глубокое и длительное счастье, тогда как радость, полученная от чисто мирских успехов, непостоянна. У нас есть выбор: либо мы позволим себе стать перышком, которое ветер перемен гонит в разные стороны, то есть станем действовать в зависимости от обстоятельств, либо выработаем в себе определённую устойчивость, позволяющую нам не зависеть от случайностей и прихотей судьбы, от осуждений и похвал. Если наш выбор окажется правильным, то внутри нас укоренятся, а затем и дадут плоды реальное понимание и спокойствие. Со временем мы осмыслим, таким образом, весь свой опыт и научимся опираться на положительные моменты вместо того, чтобы попадать под влияние своих отрицательных качеств. На этой ступени мы можем даже начать испытывать чувство благодарности к людям, которые проявляют в отношении нас грубость, злобу или нечестность, ибо их качества способствуют развитию в нас самих сострадания и терпения. Идея заключается не в том, чтобы искать трудностей, а в умении жить с такими людьми и использовать возникающие при этом ситуации, не впадая в печаль и разочарование. Про такое отношение к миру гораздо легче рассуждать, нежели осуществить его на практике, ведь для этого придётся приложить немало усилий. Проблема в том, что, согласно западной традиции, сила и счастье приходят к нам извне, и мы не ищем их внутри самих себя. Нам следует приготовиться к восприятию нового подхода. На этом этапе мы нуждаемся в зеркале, чтобы увидеть, насколько правы в данный момент. Тогда можно очистить и трансформировать всё, что в нас уже есть, и пробудить в себе уверенность и силу. Итак дорогие друзья для вас появилась уникальная возможность познакомиться с учением исторического Будды словами палийского канона в русском переводе с комментариями замечательного британского исследователя- буддиста Ньянатилоки, который в начале 20 века получил высшее посвящение в учение Будды. http://hlp.nm.ru/zip/01.pdf ДОРОГИЕ ДРУЗЬЯ! ДЛЯ ВАШИХ ПРЕДЛОЖЕНИЙ И ЗАМЕЧАНИЙ ПО ПУБЛИКУЕМЫМ МАТЕРИАЛАМ СОЗДАНА ОТДЕЛЬНАЯ ТЕМА. ПРОШУ ВАС ВСЕ ВАШИ ПОЖЕЛАНИЯ И ПРЕДЛОЖЕНИЯ НАПРАВЛЯТЬ ТУДА И НЕ ЗАГРОМОЖДАТЬ МЕСТА ДЛЯ ПУБЛИКУЕМОГО МНОЙ МАТЕРИАЛА ВАШИМИ ЗАМЕЧАНИЯМИ, ЗАТРУДНЯЮЩИМИ ЕГО ЧТЕНИЕ
	Re: ПЛАВОЛОГИЯ
buddha 15 Sep 2006 15:42	ЗЕРКАЛО Сансара — это склонность искать ошибки у других. Наропа И так, мы выяснили, что поиски счастья вне нашего ума не могут увенчаться успехом. Можно сколько угодно расширять свои горизонты, совершать поездки в разные места, но всё, увиденное нами, мы будем видеть одними и теми же своими глазами. А наши мысли и ощущения между тем станут окрашивать окружающий нас мир. Наши попытки изменить мир и приспособить его к своим желаниям и ожиданиям, обречены на провал. Одним лишь своим желанием мы не можем изменить дождливую погоду на солнечную, но можно вступить во взаимодействие с той частью в себе, которая недовольна дождём. Это вовсе не означает, что мы нуждаемся в том, чтобы построить внутри себя новую личность: мы и так уже являемся личностью и для начала этого достаточно. На самом деле нам просто необходимо зеркало, которое точно показало бы, что мы собой представляем и какие стороны нашего «я» можно усовершенствовать, работая над ними. Вплоть до настоящего момента мы стремились создать набор различных масок для разных ситуаций, но никогда по-настоящему не исследовали своего истинного лица, ибо в определённом смысле находимся слишком близко от объекта, чтобы ясно рассмотреть его. Вместо этого мы смотрим на других людей и, видя прекрасное лицо, надеемся, что и сами выглядим так же. Иногда, однако, маска соскальзывает или мы забываем её надеть, и тогда видим себя в реальном свете. Обычно это столь болезненное зрелище, что мы просто не можем согласиться с ним и вновь торопимся надеть свою маску. Мы настолько привыкли пытаться изменять вещи, что даже самих себя не можем принять в истинном виде. А тем временем наше истинное лицо, скрытое под маской, становится поистине отвратительным из-за недостатка воздуха, света и настоящего ухода. Внешне мы можем казаться хорошими людьми, но в очищении нуждается именно то, что скрыто под маской. Если в нас есть внутренняя чистота, мы можем быть полезными для других. Однако, притворяясь добрыми и оставаясь дурными внутри, мы не приносим добра ни себе, ни окружающим. За маской скрывается та самость, которую следует научиться понимать и с которой надо работать. Каждый из нас присваивает себе «я» как некое обозначение, но никто в действительности не знает, кто он есть на самом деле. Отдавая что-нибудь совсем незначительное, мы считаем себя добрыми и долго помним о своём благодеянии. С другой стороны, совершая что-то эгоистичное и дурное, стараемся сразу же забыть об этом. Ради собственного душевного комфорта мы склонны постоянно создавать свой фальшивый образ. Этот вид самообмана очень трудно различить, вот почему нам необходимо зеркало. В Тибете некогда жил великий и знаменитый учитель по имени Лодро Тайе Жамгон Конгтрул Ринпоче, который сформулировал проблему следующим образом: «Многие «духовные» практики могут носить очень красивые одежды и говорить приятные слова, но, заглядывая в их души, я вижу, что они, как змеи, полны яда. Увидеть их подлинную суть можно только тогда, когда на их пути возникают препятствия или трудности. Подобно тому, как змея жалит, даже если внешне кажется спокойной, эти люди набрасываются на всякого, кто им чем-то угрожает». Это не означает, конечно, что змея дурна сама по себе. Она имеет возможность быть как хорошей, так и плохой, однако вследствие страха, ненависти или неведения убивает всякий раз, когда считает, что ей грозит опасность. Точно так же всё зло, которое мы видим в себе, является результатом неведения, которое может и должно быть преобразовано в мудрость. Когда мы начинаем обращать свой ум внутрь и приступаем к очищению того, что мы там находим, то можно сказать, что путь найден, и нам становится легче работать также и с внешними ситуациями. Вместе с тем важно взвешенно относиться к своему отражению в зеркале. Видеть только плохое столь же вредно и бесполезно, как и только хорошее. Сосредоточившись на одних лишь отрицательных сторонах своей личности, мы можем впасть в глубокую депрессию и испытать чувство безнадёжности. Изучать себя в зеркале следует без порицания того, что видишь и без желания разбить своё отражение вдребезги. С другой стороны, подавление или игнорирование отрицательных качеств ведёт к их усилению и нагнетанию внутреннего напряжения, которое однажды может вызвать взрыв. Сейчас многие негодуют по поводу ядерного оружия, а между тем в наших умах всё время идёт своего рода ядерная реакция. Каждый день наше «эго» излучает гордость, ревность, гнев, вожделение и ненависть, распространяющие страх и напряжённость, причиняя тем самым вред и нам, и другим людям. Для ликвидации ядерного оружия недостаточно просто захоронить его и пожелать, чтобы оно исчезло навсегда. Точно так же, чтобы обезвредить разрушительные силы внутри нас самих, мы должны осторожно разрядить их и удалить с помощью своего собственного сострадания и понимания. Такую трудную задачу следует решать терпеливо и беспристрастно. То, что мы узнаем, глядя в «зеркало», может быть очень полезным, однако прежде это должно стать частью нашего опыта, а не оставаться изолированным от него. Если же нам не удастся слить воедино понимание и пробуждённое сострадание, мы просто наденем на себя другую маску. Если мы обычные люди и хотим научиться защищаться, то несравненно полезнее делать это именно как люди. Нежели представлять себя слонами и стараться защитить себя так, как это делают слоны. Нет вреда в том, чтобы представить себя слоном, однако если это никак не связано с тем, что происходит в реальности, то такое занятие станет пустой тратой времени. То, что мы обдумываем или визуализируем, должно применяться нами в обычной жизни. Если человек в течение часа медитировал с целью устранить зависть, а затем, по окончании занятия, сразу же из зависти поссорился с кем-то, вряд ли можно сказать, что он добился какого-либо успеха. То, о чём мы размышляем, должно быть использовано в повседневных ситуациях, составляющих ткань нашего существования. Более того, можно изучить множество различных учений, исходя из наилучших побуждений, однако все они будут совершенно бесполезны, пока мы не сможем связать их с конкретными обстоятельствами нашей жизни. Формальное образование и интеллектуальные способности могут немного помочь в понимании и преодолении ситуаций повседневной жизни, но открытый для понимания ум гораздо важнее. Хотя мы все обладаем большим внутренним потенциалом понимания и сострадания, эти качества как бы не существуют, пока они не развиты и не используются для добрых дел. Богатый человек, не знающий, как использовать свои деньги, страдает больше бедняка, который тратит с пользой каждый свой грош. Человек может иметь один автомобиль и сотню аккумуляторов, но, если все эти аккумуляторы «сели», машина всё равно не сдвинется с места. Поэтому мы должны проявлять мудрость и наилучшим образом использовать то, что имеем. Так, недостаточно просто знать о том, что внутри нас живёт зависть. Для её обуздания и преобразования необходимо обладать умением и приложить определённое усилие. Тогда наша сила и уверенность возрастут, а ощущение своей никчёмности и беспомощности уступит место чувству полноты бытия. Тогда, продолжая пользоваться нашим зеркалом, мы увидим в нём некоторое улучшение своего образа, что является подтверждением духовного прогресса. А боль, которую мы испытывали прежде, начнёт утихать и вскоре исчезнет совсем. Раз за разом, ступенька за ступенькой можно обнаружить и обезвредить свой внутренний яд и отрицательные состояния ума, делающие жизнь такой трудной. Никто из нас не способен полностью овладеть внешним миром, но можно победить гнев, гордость, вожделение, ненависть и зависть, вызывающие столкновения с ним. На этой стадии полностью исчезнет ощущение конфликта с внешними обстоятельствами. Мы способны обрести мир, как с собой, так и с окружающей действительностью и помочь всем, кто нас окружает. В то же время следует остерегаться того, чтобы обращать слишком много внимания на себя и свои проблемы. Помня о правильной мотивации, мы сможем обрести к себе и окружающему нас миру взвешенное отношение. Цель заключается в том, чтобы использовать всё, что имеется в нашем распоряжении, на благо всех живых существ, а для этого требуется обрести широту взглядов и объективность оценок. Тогда можно увидеть вещи такими, каковы они есть на самом деле, и правильно оценить, что следует изменить в нашей жизни, а что — просто принять. Нелегко жить, постоянно имея перед собой зеркало, однако возможность понять свои проблемы и разобраться в них стоит определённых неудобств. Мы больше привыкли судить и пытаться изменять других, чем себя, поэтому встреча и работа с самим собой представляется нам чем-то пугающим. В боязни неизвестного нет ничего необычного, но необходимо познакомиться с этим неизвестным и стать другом самому себе, подобно тому, как умелый укротитель начинает с завоевания доверия тигра. Достигнув состояния, при котором можно работать с собой, мы обнаружим, что проблем не так много, как казалось вначале, а те, что существуют, легко решаются. Такая работа с собой очень увлекательна, и её следует выполнять с настоящим, искренним усердием. Итак, давайте разберёмся с собственными проблемами. Следует укротить свой ум и тренироваться. В противном случае нас ожидает бесконечное пребывание в конфликте со всем миром. Во всём, что раздражает и расстраивает нас, мы будем обвинять других людей и обстоятельства. Если подходить к проблеме с таких позиций, придётся разбираться с огромным количеством людей. Вместо этого давайте «посмотрим в зеркало» и займёмся укрощением и развитием своего собственного ума. Итак дорогие друзья для вас появилась уникальная возможность познакомиться с учением исторического Будды словами палийского канона в русском переводе с комментариями замечательного британского исследователя- буддиста Ньянатилоки, который в начале 20 века получил высшее посвящение в учение Будды. http://hlp.nm.ru/zip/01.pdf ДОРОГИЕ ДРУЗЬЯ! ДЛЯ ВАШИХ ПРЕДЛОЖЕНИЙ И ЗАМЕЧАНИЙ ПО ПУБЛИКУЕМЫМ МАТЕРИАЛАМ СОЗДАНА ОТДЕЛЬНАЯ ТЕМА. ПРОШУ ВАС ВСЕ ВАШИ ПОЖЕЛАНИЯ И ПРЕДЛОЖЕНИЯ НАПРАВЛЯТЬ ТУДА И НЕ ЗАГРОМОЖДАТЬ МЕСТА ДЛЯ ПУБЛИКУЕМОГО МНОЙ МАТЕРИАЛА ВАШИМИ ЗАМЕЧАНИЯМИ, ЗАТРУДНЯЮЩИМИ ЕГО ЧТЕНИЕ
	Re: ПЛАВОЛОГИЯ
buddha 22 Sep 2006 01:08	ТЕЛО, РЕЧЬ И УМ Если ты можешь помочь другим — очень хорошо, Но если не можешь, То хотя бы не причини им вреда. Его Святейшество Далай-лама Всякий раз, сталкиваясь в своей жизни с трудностями или испытывая страдания, мы стремимся обвинить в этом окружающих или обстоятельства, неподвластные нашему контролю. Нам проще проецировать собственные отрицательные свойства на подходящий внешний объект, вместо того чтобы увидеть внутреннюю чистоту других людей. Как правило, мы думаем, что причиной нашего гнева, зависти или иных отрицательных чувств, являются поступки, мысли или манера поведения других людей. Следует понять ошибочность этого взгляда на мир и на самих себя. Необходимо также попытаться разобраться в собственных проблемах и недостатках. И тогда обнаружится, что трудностей на самом деле гораздо меньше, чем нам казалось прежде, а с теми, что действительно имеются, можно легко совладать. Мы перестаём прятать собственные ошибки под различными масками и делать вид, что в наших проблемах виноваты другие. Неверно думать, что красивые одежды делают тела совершенными, а молчание улучшает речь и что не имеет значения, думаем ли мы что-то дурное, поскольку никто не видит нашего ума. Путь вперёд означает сбрасывание масок и восприятие себя такими, какие мы есть на самом деле. События нашей повседневной жизни, будь они скучны или драматичны, показывают нас в истинном свете. Это наше поле деятельности — ситуации, с которыми мы сталкиваемся ежедневно. Для выявления причин страдания, прежде всего, нужно попытаться понять, как мы воспринимаем свой мир. Полезно провести такое рассмотрение с точки зрения тела, речи и ума. Независимо от возраста, у каждого из нас есть тело, состоящее из плоти, крови, костей и другой материи, в котором живут разнообразные чувства и ощущения. Мы обладаем также способностью разговаривать и общаться, хотя то, что мы говорим, может быть и неправдой. Наконец, у нас имеется генератор хороших и дурных мыслей и чувств, именуемый умом. В настоящий момент, как нам кажется, эти тело, речь и ум существуют реально и устойчиво. То, что мы делаем, выражается в движении и физической активности; то, что говорим, — в речи и звуках; однако всё хорошее или плохое внутри нас рождается в уме. В этом отношении тело и речь реагируют подобно управляемой умом марионетке. Беда в том, что мы столь заняты организацией людей и разрешением внешних ситуаций, что наши собственные пружины заржавели от недостатка употребления и нуждаются в смазке. Следовательно, в данный момент что-то не так. Марионетка действует и ведёт себя не так, как нам нужно, чтобы мы могли чувствовать себя счастливыми, и эта топорность и неумелость порождают проблемы и разочарование. Конечно, хотелось бы, чтобы тело верно служило уму и находилось с ним в единстве и гармонии. Позволяя телу следовать его основным наклонностям, мы легко можем оказаться в ловушке чувственного, материалистического существования, освободиться от которого очень трудно. Такая ловушка одинаково поджидает и лёгкомысленного, и волевого человека, а результат всегда одинаков: утрата свободы. Поэтому необходимо научиться более искусно тянуть свою марионетку за нити, и всегда говорить и делать то, что мы на самом деле думаем, а значит, искренне выражать свои мысли. Из сказанного вовсе не следует, что нужно отказаться от потребностей тела или подавлять природную мудрость, говорящую с его помощью. Руководящим принципом здесь должно быть сострадание. Ведь мы сами являемся богато одарёнными и потенциально просветлёнными существами, а потому у нас есть, что предложить миру и населяющим его живым существам. Мы сажаем в своём уме это семя — положительное отношение ко всем явлениям — и позволяем ему пронизывать и одухотворять всё, что говорим и делаем. Это объединяет наши тело, речь и ум общей целью, так что каждый всегда действует в гармонии с остальными на любом уровне осознания и при любом способе выражения. Сострадание — это семя и начало, но также это путь и цель пути. Если мы протянем руку к собаке, она может подойти к нам, ожидая получить еду или ласку; если же мы поднимем на неё руку, она убежит, считая, что мы хотим причинить ей зло. Точно так же каждое движение, звук или мысль, произведённые нами, действуют на других. Стоит только оглянуться вокруг, чтобы в этом убедиться. Наши движения, хотим мы этого или нет, посылают сигналы окружающим. Если кто-то хромает, мы предполагаем, что у него ревматизм или он попал в аварию. Видя, что некто, проходя мимо нас, раскачивает бёдрами, мы можем найти это сексуальным и вообразить, что сигнал послан лично нам, хотя тот, кто сделал это, может совершенно не подозревать о том впечатлении, которое он на нас произвёл. Язык тела — мощное средство общения. Поэтому если мы хотим, чтобы наше тело заявляло о своём присутствии положительным образом, то должны научиться действовать разумно, осознавая, что наши жесты воздействуют на окружающих и могут спровоцировать реакцию, которая бумерангом ударит по нам самим. Точно так же следует помнить о производимых нами звуках и о том, что и как мы говорим. Добрые и мягкие звуки произведут хорошее впечатление на умы других людей, поддерживая их и создавая обстановку комфорта. Даже глубоко страдающий человек может освободиться от страдания, слыша слова успокоения, либо воспринимая целительную силу молитвы или мантры. Способ произнесения слов значит не меньше самого их смысла. За всеми нашими действиями и словами стоит работа ума. И неважно, считаем ли мы местом обитания всего этого наш мозг или что-то ещё. Существенно то, что всё, что мы делаем и говорим, исходит из ума. Хотя ум не имеет формы и невозможно совершенно точно указать, в каком месте он находится, необходимо понять, что если мы хотим совершенствовать своё поведение, то, в конечном счёте, нам придётся иметь дело именно с умом. Необходимо обращать внимание не только на очевидные и заметные проявления нашего беспокойного ума, но защищаться также и от тонких его проявлений, которые могут привести к возникновению дурных наклонностей. Например, можно считать совершенно безобидным просмотр фильма или программы телевидения со сценами насилия, однако, если наш ум отождествляется с теми, кто применяет к другим пытку или совершает убийство, это невольно может усилить нашу собственную предрасположенность к жестокости и бессердечию. До сих пор ум, будучи эгоистичным и эгоцентричным, вдохновлял наши слова и поступки и пользовался огромным влиянием и силой из-за нашего нежелания или неспособности обуздать его. В данный момент мы можем даже не замечать его существования, но однажды этого диктатора придётся найти и оказать ему сопротивление: повернуться лицом своему уму и взаимодействовать с ним на его собственном уровне, как сейчас он это делает по отношению к нам. Тогда мы сможем сказать: «Послушай, ты правил моим телом и речью слишком долго. Ты принёс более чем достаточно вреда и страданий. Теперь ты должен быть укрощен!» Пока мы не откажемся от этого эгоистичного ума или не преобразим его, мы не в праве ожидать реального прогресса; когда же это, наконец, произойдёт, мы начнём движение в правильном направлении. Медитация предоставляет нам место и время, необходимые для того, чтобы отступить на шаг от рассматриваемой проблемы и яснее увидеть её. Тогда мы начнём «видеть» свой ум и то, как он работает. До сих пор мы рассматривали тело, речь и ум отдельно, хотя они, разумеется, взаимозависимы. Для продвижения вперёд по избранному пути необходимо, чтобы они все вместе прошли его. Все трое должны быть обучены совершать как можно меньше вредных и разрушительных действий и как можно больше благотворных поступков для нас самих, других существ и окружающей обстановки в целом. Помещённые в этой книге упражнения должны создать практическую базу, которая поможет осуществлению нашей задачи. Позже можно углубить и расширить свои упражнения по мере очищения нашего тела, речи и ума. Мы придём к пониманию того, что они не имеют реальной субстанции или самобытия, что тело подобно радуге, речь — эху, а ум — отражению на поверхности воды. Однако для достижения такого понимания требуется очень большая и тяжёлая работа. Итак дорогие друзья для вас появилась уникальная возможность познакомиться с учением исторического Будды словами палийского канона в русском переводе с комментариями замечательного британского исследователя- буддиста Ньянатилоки, который в начале 20 века получил высшее посвящение в учение Будды. http://hlp.nm.ru/zip/01.pdf ДОРОГИЕ ДРУЗЬЯ! ДЛЯ ВАШИХ ПРЕДЛОЖЕНИЙ И ЗАМЕЧАНИЙ ПО ПУБЛИКУЕМЫМ МАТЕРИАЛАМ СОЗДАНА ОТДЕЛЬНАЯ ТЕМА. ПРОШУ ВАС ВСЕ ВАШИ ПОЖЕЛАНИЯ И ПРЕДЛОЖЕНИЯ НАПРАВЛЯТЬ ТУДА И НЕ ЗАГРОМОЖДАТЬ МЕСТА ДЛЯ ПУБЛИКУЕМОГО МНОЙ МАТЕРИАЛА ВАШИМИ ЗАМЕЧАНИЯМИ, ЗАТРУДНЯЮЩИМИ ЕГО ЧТЕНИЕ
	Re: ПЛАВОЛОГИЯ
buddha 24 Sep 2006 23:32	ПРАВИЛЬНОЕ ПОВЕДЕНИЕ Чтобы воздержаться от зла, Практикуйте истинную добродетель И полностью подчините себе свой ум — Таково Учение Будды. Гаутама Будда Такова суть Учения Будды, Учения, совершенного в себе самом и пригодного каждому, независимо от уровня его понимания. На первый взгляд это простой совет, но его нелегко претворить в жизнь, ибо чрезвычайно трудно избежать неправильных поступков и совершать лишь хорошие и добродетельные. Укрощение ума требует великого терпения и искусства. Однако это не должно обескураживать, ибо благо, проистекающее от следования данному велению, безгранично. Добродетельная жизнь приносит счастье и самому человеку, и окружающим. Пытаясь на практике следовать этому учению, мы можем быть уверены, что продвигаемся в правильном направлении. Каждый человек стремится к счастью, но результатом такого стремления может стать совершение дурных или грубых поступков. Например, ради собственного счастья мы можем кого-то убить, обмануть или что-нибудь украсть. Не зная, как правильно вести себя, мы способны заставить страдать других в настоящем и создать причины для собственных страданий в будущем. Где же зарождаются дурные поступки? Они возникают как следствие пристрастия к индивидуальному «я», или самости, что по себе является результатом нашего неведения. До сих пор мы всячески взращивали в себе свой эгоизм и с любовью относились ко всему, что доставляло нам удовольствие. Цепляясь за своё имущество, богатство и привычки, мы порождаем в себе гордость, зависть и жадность. И если кто-то или что-то противоречит нашему взгляду на мир или посягает на наше центральное место в нём, мы возмущаемся, в результате чего в нас возникают такие чувства, как нетерпимость, гнев и ненависть. В повседневной жизни практично и даже необходимо принимать идею своего отдельного, индивидуального «я», но если рассматривать вещи на абсолютном уровне, можно увидеть, что это «я» не имеет отдельного и независимого существования. Эта истина становится совершенно очевидной, как только мы признаем, что все явления в мире обусловлены и взаимозависимы. Следовательно, неведение и заблуждения являются источником дурных поступков и неприятностей для других, а, совершенствуя свою моральную дисциплину и добродетель, мы улучшаем свою жизнь и делаем её более ценной для себя и для других. Нравственное поведение в быту помогает нам затем поддерживать стабильность в медитации и укрощать свой ум, одновременно очищая загрязнения, являющиеся следствием дурных поступков, совершённых в прошлом. Такая практика приносит ощущение счастья и нам самим, и окружающим. Вот почему правильное поведение так необходимо. Есть разные способы оценки нашего поведения, но лучше всего просто оценивать все добродетельные поступки как положительные, а все недобродетельные — как отрицательные. Тогда день за днём можно наблюдать изменения своего душевного состояния. Цель здесь простая — увеличить в себе всё позитивное и уменьшить негативное, чтобы в конечном итоге наши действия стали положительными. Каждое утро мы должны начинать с утверждения в себе правильной мотивации, то есть с порождения намерения совершать только добро и, не причинять никому зла. Мы помним об этом в течение всего дня, работая, учась или отдыхая, находясь в одиночестве или в компании людей. Мы постоянно возобновляем эту мотивацию, когда мы что-то делаем, говорим или думаем. Жизнь на благо другим может придать ценность и достоинство даже самым простым делам. Вечером перед сном полезно проанализировать свои поступки, слова и мысли за минувший день. Если делать это без самообмана, можно точно оценить своё развитие без необходимости с кем-то советоваться. Мы рассматриваем негативные тенденции и пути их возникновения, что позволяет отказаться от соответствующих наклонностей. Научившись узнавать свои положительные качества, мы станем всё чаще проявлять их. Разумеется, многое из того, что мы делаем, является нейтральным и не требует никакого внимания. Такое исследование — это нечто большее, ли пассивное упражнение. Так, мы не просто наблюдаем за своими ошибками и думаем: «Я — ужасный человек» — или находим положительные моменты, усиливая свою гордость и повышая самооценку. Мы стремимся преобразовать всё вредное или избавиться от него, одновременно работая над развитием и расширением в себе добра. Как же различить в себе положительное и отрицательное? Согласно традиции буддизма, правильное поведение оценивается с точки зрения десяти вредных и десяти полезных действий на основании рассмотрения всех видов своей активности с точки зрения тела, речи и ума. Эти ориентиры поведения успешно используются уже на протяжении двух с половиной тысячелетий. Буддизм учит избегать десяти недобродетельных поступков. Три из них относятся к телу: нельзя отнимать жизнь у любого живого существа; красть или брать то, что не отдаётся добровольно; принуждать, кого бы то ни было к сексу против его желания или склонности, а также вынуждать кого-либо нарушать религиозные обеты и обязательства, связанные с родственными отношениями. Другие четыре недобродетельных деяния относятся к речи: нельзя вводить людей в заблуждение; лгать; вызывать своими словами ссору друзей или партнёров; плохо говорить о других, очерняя или оскорбляя их, задевая их чувства, грубо указывая на их ошибки. Наконец, следует избегать говорить о том, что не является полезным или благотворным. Наиболее же важно то, что касается ума. Ведь он является источником всей нашей деятельности. Если мы позволим негативной мысли сейчас укорениться в нашем уме, позже, когда она созреет и выразит себя в поступке, неизбежно возникнет страдание. Поэтому нам следует избегать трёх душевных склонностей. Первая из них зависть, означающая стремление завладеть богатством, собственностью, а также партнёрами других людей. Вторая — порождение недобрых чувств по отношению к окружающим, желание им зла в любой форме. И, наконец, мы не должны сомневаться в истинности закона причины и следствия, управляющего всеми действиями, как добрыми, так и злыми. Необходимо осознать, что дурные поступки порождают лишь страдания и препятствуют обретению мира и счастья. Не надо быть религиозным человеком, чтобы понять это. Если мы сажаем семена подсолнечника, то вырастут именно подсолнухи. Причиняя вред другим, мы сразу уменьшаем их счастье, но и наше счастье в конечном итоге тоже уменьшится. Воздержание от десяти вредоносных действий автоматически приносит благо, однако никому из нас не удалось полностью избежать их в прошлом. Поэтому необходимо быть очень аккуратными во всём, что мы делаем, говорим или думаем. Следует стараться практиковать десять полезных действий, каждое из которых является противоядием от противоположного ему. Вместо того чтобы убивать, мы должны беречь и защищать жизнь во всех её формах. Вместо того чтобы забирать то, что не отдаётся добровольно, мы должны делиться собственным имуществом, как бы мало оно ни было. Надо также стремиться к тому, чтобы всегда, во всех своих взаимоотношениях, придерживаться моральных норм поведения. На уровне речи необходимо быть всегда правдивыми и честными, делать всё возможное для улаживания ссор и заделывания «трещин» между людьми, говорить о других только хорошее и вообще стараться, чтобы вся наша речь была полезной и осмысленной. Внутренне мы должны радоваться удачам других, а не думать: «Вот если бы у меня было то же самое!» — и неизменно питать добрые чувства ко всем людям, желая им счастья. Наконец, мы должны ясно понимать и полностью принимать истинность закона причины и следствия. Перечисленные десять вредных и десять полезных действий — это те ориентиры, которым должны следовать как буддисты, так и последователи других религий. Наше расположение к добру улучшит отношения между людьми и сделает мир более счастливым. Если следовать этим советам, не нарушатся законы и никто не будет обижен. Мы можем быть уверены, что наши действия не причинят никому вреда или страданий. Независимо от того, насколько совершенно наше собственное поведение, нам необходимо воздерживаться от осуждения или выискивания ошибок у других. Чрезмерное внимание к тому, что они делают, говорят или думают и сопоставление их поведения с нашим собственным, могут породить либо гордость, либо неуверенность в себе. Вместо этого следует делать всё возможное, чтобы укротить свой ум, ориентируясь на высокие нормы Учения. Для того чтобы увидеть признаки своего прогресса или указания на то, что ещё предстоит усовершенствовать, необходимо больше смотреть внутрь себя, а не вовне. Для определения степени своего развития стоит подумать о нашем отношении к ошибкам, наблюдаемым у других. Чем больше укрощен ум, тем меньше ошибок мы будем у них находить, и наоборот. Когда отношение и мотивация действительно позитивно, в нас преобладает радостное и здоровое отношение к жизни; если же мотивация загрязнена неведением и себялюбием, это сказывается на восприятии, и результатом становится неудовлетворённость. Чистота, как и красота, рождается в глазах и в сердце самого смотрящего. Ясно, что разумнее нам приспособиться к окружающему миру, чем пытаться заставить его соответствовать нашим потребностям и желаниям. Например, если бы поверхность Земли была покрыта терновником и крапивой, сильно затрудняющими передвижение по ней, то наши попытки выкорчевать все эти растения потребовали бы от нас совершения бесконечной и невыполнимой работы. В то же время, надев пару крепких ботинок, можно спокойно отправиться куда угодно. Аналогичным образом, если наш ум укрощен, мы станем легче воспринимать и преодолевать внутренние и внешние обстоятельства своей жизни. Конечно, столь радикальное изменение в восприятии вещей не может произойти за одну ночь, и вначале мы будем продолжать совершать ошибки. Однако это не повод для гнева, разочарования самобичевания. Напротив, следует проявить терпение и сострадание и постараться заботливо перевоспитать себя, чтобы научиться работать с трудными ситуациями и относиться к другим людям более разумно и уравновешенно. Очень важно то, как мы относимся к постигающим нас неудачам. Спокойно воспринимать успех относительно легко, но неудача любого рода становится для нас серьёзным испытанием. Некоторые люди должны проявить к себе определённую жёсткость, если они хотят чему- то научиться на уже сделанных ошибках и предотвратить их повторение в будущем. Другие извлекают пользу из более мягкой и вдумчивой реакции на своё неадекватное суждение или неправильное поведение в той или иной ситуации. Ясно, что нам необходимо очень хорошо познать себя, если мы хотим использовать самые совершенные средства для развития положительных качеств своего тела, речи и ума. Далее, в то время как человек пытается практиковать правильное поведение и старается преобразовать свои вредные привычки, возникает большая вероятность самопроизвольного возникновения раздражения и негативных побуждений. Поскольку очевидно что, что чем ярче солнце, тем темнее отбрасываемая тень, такие проявления не должны нас сильно удивлять или тревожить. Наоборот, следует продолжать стараться делать всё как можно лучше. Следовательно, находясь на уровне начинающих, мы должны признать, что существует положительное и отрицательное, добро и зло, а значит, необходимо дисциплинировать свой ум. В конце своего пути мы выйдем за пределы этих дуалистических взглядов, но в начале они предоставляют нам материал для работы и правильно указывают направление движения. Позднее, когда наша практика станет плодотворной, процесс обучения можно будет продолжить уже без того, чтобы постоянно размышлять об этом. И тогда всё, что мы делаем, говорим или думаем, спонтанно и естественно принесёт пользу каждому. Это похоже на то, как человек обучается вождению автомобиля: вначале он вынужден сосредотачиваться на каждом своём движении, но через некоторое время уже не нуждается в обучении и просто едет туда, куда ему необходимо. Точно так же, после того как мы обуздали свой ум, практика правильного поведения становится нашей второй натурой. Главное состоит в том, что мы должны сохранять доверие и уважение к Учению и не отворачиваться от него, когда дела идут плохо. Принципы, лежащие в его основе, незыблемы, а практические приёмы были отшлифованы и выверены сотнями поколений практиков. На них можно полностью положиться. Но только мы сами, включив эти учения и практики в свою повседневную жизнь, можем сделать их частью себя. Тогда мы всегда будем действовать на благо каждого и никому не причиним вреда. А кроме этого, мы станем поддерживать эту ценную традицию на благо грядущих поколений. ВОПРОС: Иногда правильным поведением называют совершение положительных поступков и отказ от совершения отрицательных. Несомненно, это правильный путь, однако, иногда можно услышать совет не вступать в борьбу с самим собой или отрицательными явлениями в себе, а просто отрешённо оценивать их качество. Не могли бы вы разъяснить эти два разных подхода? РИНПОЧЕ: Я считаю, что подход зависит от того, является ли человек новичком, находится ли на средней ступени или его уровень достаточно высок. Первым, конечно, необходимо научиться преодолевать свои отрицательные стороны. Не имеет смысла принимать их, ибо ум, не достиг ещё нужной зрелости. Налицо «негативное», и с ним надо работать. Стараться совершать только благие поступки — это первая важная ступень, необходимое основание для будущего развития. На второй ступени мы способны иметь дело со своими отрицательными качествами. При этом мы не просто оставляем их такими, каковы они есть, но в состоянии узнать и верно оценить их. Способность к такого рода оценке представляет собой вторую ступень. На третьей ступени ум уже созрел, и любой опыт может быть включён в нашу практику. Если мы чувствуем себя зрелыми, необязательно начинать с уровня новичков. Но на какой бы ступени мы ни находились, мы обязаны думать, действовать и говорить так, чтобы это было на благо людям, а не во вред им. ВОПРОС: Часто мы видим, что другие постоянно нарушают нравственные законы и при этом выглядят вполне счастливыми. Возникает мысль: «Если это так, то почему бы и нам не делать то же самое?» Дурные люди временами становятся очень богатыми и могущественными, в то время как многие хорошие люди остаются в бедности. РИНПОЧЕ: Может быть так, что люди, которые обманывают других, и становятся богатыми, но это не значит, что они счастливы. Настоящее богатство — это жизнь, приносящая всем удовлетворение и радость. Такое богатство всегда с нами, куда бы мы ни шли и в каких бы ситуациях ни оказались. Даже живя на улице и ночуя в картонной коробке, человек может чувствовать себя счастливым, если он знает: «Мне этого достаточно». Тогда его не пугает мысль о том, что кто-то может унести его коробку, потому что это не имеет никакого значения. Владеть множеством домов и автомобилей ещё не означает быть богатым. А следование нормам правильного поведения и удовлетворённость жизнью и есть истинное богатство. Итак дорогие друзья для вас появилась уникальная возможность познакомиться с учением исторического Будды словами палийского канона в русском переводе с комментариями замечательного британского исследователя- буддиста Ньянатилоки, который в начале 20 века получил высшее посвящение в учение Будды. http://hlp.nm.ru/zip/01.pdf ДОРОГИЕ ДРУЗЬЯ! ДЛЯ ВАШИХ ПРЕДЛОЖЕНИЙ И ЗАМЕЧАНИЙ ПО ПУБЛИКУЕМЫМ МАТЕРИАЛАМ СОЗДАНА ОТДЕЛЬНАЯ ТЕМА. ПРОШУ ВАС ВСЕ ВАШИ ПОЖЕЛАНИЯ И ПРЕДЛОЖЕНИЯ НАПРАВЛЯТЬ ТУДА И НЕ ЗАГРОМОЖДАТЬ МЕСТА ДЛЯ ПУБЛИКУЕМОГО МНОЙ МАТЕРИАЛА ВАШИМИ ЗАМЕЧАНИЯМИ, ЗАТРУДНЯЮЩИМИ ЕГО ЧТЕНИЕ
	Re: ПЛАВОЛОГИЯ
Гость 28 Sep 2006 23:04	СОСТРАДАНИЕ Чтобы помочь всем живым существам в их неизбежном страдании, мы облачаемся в доспехи чуткости и сострадания, не только ради людей, но и ради всех живых существ, видимых и невидимых. Его Святейшество Гьялва Кармапа XVI Сострадание и основанная на любви доброта чрезвычайно важны для счастья и духовного развития человека. Эти качества могут помочь в разрешении тех проблем, которые стоят перед нашими друзьями и семьями, а также и тех, которые связаны с воздействием на окружающую среду и мир в целом. Чем обширнее и глубже наше сострадание, тем шире и эффективнее сфера его действия. Поэтому, когда оно становится действительно всеобщим, мы обретаем способность, правильно заботиться обо всех и обо всём. Наша семейная жизнь станет более осмысленной и полезной, и с ростом нашего счастья будет расти счастье других людей. Продолжающийся рост и расширение сферы нашего сострадания постепенно изменит мир к лучшему, уменьшая вожделение и ненависть на личном уровне; одновременно сократится число конфликтов и войн между нациями и группами людей. Сострадание в определённой мере присутствует в каждом человеке. Независимо от степени своей эгоистичности, люди, как правило, способны заботиться о своих родителях, детях, возлюбленных или друзьях. Даже существа, привычные к убийству, такие, змеи или крокодилы, проявляют любовь к своему потомству. Однако ограничение сферы своего сострадания только непосредственными членами семьи или вида исключает очень многих и делает его слишком узким по сравнению с тем беспредельным состраданием, которое мы способны развить. Конечно, хорошо, когда есть хоть что-то, чем вообще ничего, однако лучше всего — беспредельное сострадание. Для начала полезно осознать, что потенциально мы все обладаем пробуждённым состоянием ума. Но наш ум омрачён неведением и накопленными последствиями отрицательных поступков. Неправильное понимание и неумелые действия также мешают нам увидеть и осознать этот потенциал. Удалив же все препятствия, мы шагнём за пределы иллюзии независимого, отдельного существования вещей и осознаем их взаимозависимость. Станет очевидно, что, причиняя вред другим, мы тем самым вредим самим себе. Если же мы сумеем и в друге и во враге увидеть потенциал пробуждённого разума, у нас возникнет равное сострадание к каждому из них. В сущности, каждый хочет быть счастливым. Даже те, которые сами причиняют себе страдание, делают это по неведению, ибо на самом деле никто не хочет быть несчастным. Такие люди просто не осознают, что добродетель создаёт счастье и только счастливое состояние ума вдохновляет нас на практику добродетели. Следовательно, прежде всего, необходимо научиться различать полезные и вредные действия. Научившись этому, можно начать применять полученное знание в повседневной жизни. В главе о правильном поведении приводятся указания о том, как верно вести себя. В целом можно сказать так: добрые дела приносят счастье и то, что создаёт причины для счастья; недобрые же поступки лишь создают дальнейшее страдание. Пока мы не осознаем это различие как основу для роста сострадания, мы будем вольно или невольно творить несчастье для себя и других. И хотя некоторые люди находят удовольствие в том, чтобы причинять страдания другим, в результате сами они также страдают. Часто из-за неведения или в силу привычки, или того и другого вместе, они не могут помочь себе. Может быть, змея и не хочет жалить маленького ребёнка, играющего на траве, но всё же жалит из страха или неведения, даже не будучи голодной и не находясь в опасности. Яд для змеи — часть её образа жизни; у людей так быть не должно. Если кто-то раздражает нас или делает нечто, что вызывает сожаление, мы можем рассердиться, однако обвинение или наказание такого человека нельзя считать сострадательным поступком. Следует избегать вредных или негативных реакций в отношении других и остерегаться нападать на них, словно зверь или змея. В подобных обстоятельствах подходящим ответом является не гнев, а сострадание. Для большинства из нас легко быть недобрым или эгоистичным, а деликатным и внимательным очень трудно. Для усиления в себе, чувства сострадания и любящей доброты, нужно попытаться поставить себя на место другого человека и взглянуть на всё его глазами. Тогда мы не сможем причинить никому вреда и не совершим ничего, чего не хотели бы для себя самих. Вместо этого мы должны всегда стремиться приносить окружающим такое же счастье, какое хотели бы иметь сами. В итоге исчезнет всякое различие между желанием счастья для других и для себя. В социальном плане мы можем совпасть друг с другом как части одного целого. Ясно, что для этого необходимо осознавать, что чувствуют другие люди. Сострадание и основанную на любви доброту можно развивать прямым путём, шаг за шагом, однако лишь при условии нашей огромной и терпеливой работы. Ум должен пройти тщательную подготовку, прежде чем сострадание станет достаточно глубоким и сильным, чтобы устоять, даже когда все обстоятельства обёрнутся против нас. Наша конечная цель — это беспредельная любящая доброта. И хотя мысленно можно представить, себе такое возвышенное состояние ума, на деле мы его ещё не достигли. В настоящий момент от нас могут потребоваться значительные усилия для того, чтобы просто заботиться о себе, не причинять вреда другим и не быть для них обузой, но если мы сможем хотя бы это, то в результате уже достигнем очень значительных результатов. Тем самым мы заложим верное основание для будущего роста, потому что, не научившись внимательно относиться к самим себе, очень трудно проявлять сострадание к другим. Вначале следует хорошенько понять, что все мы без исключения — богатые или бедные, одарённые или нет — так или иначе переживаем страдания, связанные с рождением, старостью, болезнями и смертью. Без освобождения мы подобны узникам, ожидающим казни в темнице: некуда бежать и негде укрыться от неизбежности непостоянства и смерти. Никто не хочет страдать, но, тем не менее, мы все, каждый по- своему, подвержены страданиям и, в равной степени, не в силах их избежать, как бы ни старались. Богатые тоже страдают, несмотря на свою счастливую судьбу: часто они живут в страхе потерять своё богатство или дружбу и доверие тех, кто им дорог. Бедняк может голодать, быть лишённым крова или постоянно переживать за любимых людей, которых он должен обеспечить. Умные люди страдают, несмотря на свои способности, а может быть, из-за них, тогда как менее одарённые сталкиваются с более простыми проблемами, которые они также не в состоянии решить. Поскольку все существа страдают, независимо от того, признают они это или нет, мы не можем никого исключить из сферы своего сострадания. Полностью осознав данный факт, мы переходим ко второй стадии, которая состоит в развитии сильного желания избавить всех живых существ от их страданий и причин страданий. Понятие «беспредельное сострадание» трудно определить. По своей силе и глубине оно сравнимо с чувством, которое испытывает мать к своему ребёнку, но при условии, что такое сострадание в равной степени простирается на все существа, где бы те ни находились. Если в семье очень много детей, то внимание, которое мать уделяет каждому из них, уменьшается, а в семье с одним ребёнком она заботится только о нём, стараясь, чтобы именно он был счастлив и не попал в беду. И хотя на свете живут миллиарды страдающих существ, конечная цель — относиться к каждому из них как к своему единственному ребёнку. В западном обществе родители и дети больше отдалены друг от друга, чем на Востоке. Идеал Запада заключается в предоставлении детям свободы и независимости как можно раньше. Младенцев нередко вскармливают из бутылочки. Маленькие дети спят отдельно от своих матерей, и зачастую им предоставляется самостоятельность, к которой они ещё не готовы. Иногда подростки входят в мир взрослых слишком рано и приобретают дурной опыт. В своём стремлении к свободе такие молодые люди напоминают птенцов городской ласточки, слишком рано выпрыгивающих из гнезда и разбивающихся о мостовую. В западном мире такое раннее взросление является нормой, но результатом часто бывает попадание в детские воспитательные учреждения из-за предоставления подросткам слишком большой свободы. На Востоке же во многих местах семьи до сих пор следуют традиции вместе работать и одновременно ложиться спать. Матери делятся с детьми своим молоком, едой и счастьем, благодаря чему и те и другие ощущают близость и безопасность. Такой род близких отношений, менее свойственный Западу, представляет собой хороший пример глубокого сострадания в действии. В этом контексте другим способом развития является размышление о том, как бы мы себя чувствовали, если бы нашей собственной матери причинили зло или мучения. У нас возникла бы мысль: «Если бы только она могла избавиться от этого страдания». Здесь целью является порождение столь же глубокого чувства ко всем существам и страстного желания освободить их от страданий. Итак, вначале человек проявляет любящую доброту по отношению к своим близким — матери, любимому, другу, а затем его чувство растёт, ширится и охватывает всех без различия. Сказанное не означает, что только люди должны стать для нас единственными объектами сострадания. Животные также страдают. Многих из них убивают без нужды, часто даже не оправдывая это убийство своей потребностью в пище. Во всём мире распространены кровавые виды спорта, повсеместно животные жестоко эксплуатируются человеком, преследуются другими животными, при этом им ещё нужно заботиться о пропитании и убежище для себя и своего потомства. Трудно представить, что чувствует попавшая на крючок и вытащенная из воды рыба или лиса, которую охотники загоняют до смерти, но мы можем быть уверены, что нам самим это бы не понравилось. Мы жалуемся, когда из нашей головы выдёргивают всего один волосок, тогда как овец безжалостно стригут даже во время холодной зимы. И хотя мы бессильны существенно повлиять на порядок вещей в мире, необходимо прилагать усилия к максимальному проявлению доброты, нежности и заботы ко всем живым существам. Помня о страданиях других и мысленно ставя себя на их место, мы способствуем пробуждению в себе чувства сострадания и значительному расширению сферы его проявления. Следующей ступенью в развитии сострадания является работа по освобождению всех существ от их страданий. Исходным пунктом тут будет наше собственное страдание, ибо пока мы не можем противостоять ситуациям, причиняющим нам боль и неудобства, мы не обретем ни уверенности, ни опыта, столь необходимых для оказания помощи другим. Здесь очень важно понять, что, рассматривая мир и своё место в нём с точки зрения, причиняемой нам боли и неудобств, мы имеем дело со своим собственным творением — проекцией присущего нам негативного отношения ко всему окружающему. Совершенно очевидно, что бесполезно нам бежать от такого мира с намерением найти рай где- нибудь в другом месте. Ведь при правильном понимании мы способны здесь и сейчас достичь здоровых, позитивных взаимоотношений с миром. Если мы достигли чистоты ума, эта чистота позволяет нам ясно видеть всё, что мы воспринимаем, подобно тому, как обладающий хорошим зрением отчётливо видит окружающие предметы. А при неполноценном зрении всё кажется неясным и мутным, в результате чего возникает путаница и неправильное понимание. Необходимо улучшать зрение, а не пытаться изменить рассматриваемый объект. Видя в других людях отрицательные черты, мы должны попытаться развить в себе чувство сострадания к ним. По мере роста своего сострадания мы перестанем находить в них недостатки. Соответственно и их отношение к нам улучшится, разовьется взаимное уважение, а вражда резко уменьшится. До сих пор мы стремились уйти от болезненных ситуаций, но так ничего и не достигли. Вместо того чтобы пытаться уйти от страданий или переложить их на плечи других, следует признать, что эти страдания полезны для нас, как способ развить в себе сочувствие к окружающим и для воспитания внутренней силы. Здесь, однако, важно напомнить себе, что мы вовсе не ищем для себя трудностей. Нередко приходится слышать, что страдание — благо и для совершения чего-либо стоящего мы должны непременно столкнуться со страданием. Такой подход ошибочен. Если жизнь ставит нас в условия, при которых мы находимся в бедности или испытываем боль, мы принимаем эти обстоятельства и используем их как средство своего развития, но не занимаемся специальными поисками подобных ситуаций. Наша цель — принимать всё, что встречается нам на нашем пути. Не следует также слишком долго и глубоко анализировать причины страдания, ибо это лишь усиливает боль. Простое принятие — это первая ступень; затем мы начинаем работать с отрицательными ситуациями, превращая их в средство своего развития. Вместе с тем не следует думать, что, поскольку мы практикуем сострадание, другие должны делать то же самое. Мы просто развиваем себя, и по мере того, как наше внутреннее счастье и сострадание возрастают, окружающие начинают видеть преимущества нашего подхода к жизни, и со временем у них возникнет желание последовать нашему примеру. В развитии любящей доброты и сострадания главное — это достичь беспристрастности. Неверно проявлять доброту по отношению к друзьям и отказывать в этом своим врагам. Это неверный путь. Поскольку тот, кто сегодня является нашим другом, завтра может стать врагом и наоборот, такой подход ничем не обоснован. Следует постараться развить в себе по отношению к своим врагам такое же дружеское чувство, как и к друзьям, и научиться видеть, что каждый человек заслуживает доброго к себе отношения. Конечно, истинное сострадание никогда не бывает причиной страдания других — подобно очищенному золоту, оно неизменно и лишено примесей. Однако пока сострадание не достигло абсолютной чистоты и совершенства, можно невольно причинить вред другим. И, тем не менее, мы не должны отказываться от нашей задачи. Просто необходимо всегда стараться приносить окружающим только пользу. Даже если мы познакомимся с великим множеством замечательных идей, зерно сострадания не взойдёт и не принесёт плодов в нашей душе, пока мы не осветим его светом нашего повседневного опыта. Изучение методов релаксации и воспитание в себе широкомыслия принесут мало пользы, если мы сами в своей повседневной жизни будем оставаться жестокими и недобрыми. Если купить верховую лошадь и не ездить на ней, она одичает и станет несчастной и бесполезной для кого бы то ни было. Чтобы иметь возможность добраться куда-либо на лошади, на ней обязательно нужно периодически ездить. Точно так же сострадание и основанная на любви доброта должны стать частью нашего повседневного существования. Далее, практикуя сострадание, мы не должны ожидать получения чего-то взамен. Отношение к нему как к деловому соглашению лишь усиливает эгоизм и индивидуализм. А сострадание, к которому не примешан эгоизм, расширит наш горизонт за пределы обычного для нас ограниченного взгляда на действительность и введёт нас в соприкосновение с тем единством всего сущего, которым пронизано всё вокруг. Правильный подход состоит в том, чтобы не надеяться на успех и не бояться личного провала, а просто продолжать обучаться состраданию и заботе о других. Именно это приносит освобождение. На протяжении истории человечества было немало святых и учителей, посвятивших всю свою жизнь заботе о благе других. Их достижения основывались не на учёных трудах, не на способности вести войны или накапливать материальные ценности, а только лишь на добром ко всем отношении. Следуя их примеру, мы тоже можем реализовать тот потенциал, который таит в себе наше драгоценное человеческое рождение, и пробудить дремлющее в нас беспредельное сострадание. Знание о людях, способных к проявлению сострадания, также воодушевляет наши усилия. В мире немало честных, искренних и мыслящих людей, которые посылают нуждающимся деньги, продукты питания и одежду. Беспокоясь о тех, кому повезло меньше, чем нам, притом без гордости и желания прославиться и получить признание, мы тоже вступаем на правильный путь. Постепенно наша доброта будет становиться всё увереннее и обретать силу, а в конечном итоге охватит всех страждущих, особенно тех, о ком никто не заботится и кто, поэтому особо нуждается в помощи. Это наиболее важно в отношении старых и больных людей, которыми в западном обществе столь часто пренебрегают или направляют в дома для престарелых. Совершенно неверно просто отметать их в сторону, поскольку они «мешают» или требуют внимания больше, чем мы можем им предоставить. Напротив, необходимо проявлять в отношении их особую заботу и дружелюбие и всячески стараться их поддержать. Это поможет таким обездоленным считать приближение смерти частью и продолжением жизни, а не чем-то чуждым или не связанным с ней. Конечно, забота о старых, больных и несимпатичных людях может оказаться очень трудным делом. Они часто страдают от смущения, бывают нелогичны в своих проявлениях, мучаются от физической боли и слабости, а иногда пытаются манипулировать другими в связи с наследством. Наслаждаясь до наступления старости властью над другими людьми, они и теперь пытаются достичь того же, используя доступные им средства. И хотя такое поведение бывает весьма недостойным, мы не должны думать о них плохо. Здесь, как и во всех остальных случаях, касающихся других, следует попытаться поставить себя на их место, чтобы представить, что они чувствуют, не порицая и не осуждая. Мы всё время должны стремиться к достижению зрелости ума и чувств, учась на чужих и собственных ошибках и неизменно руководствуясь мыслью о том, что беспредельное сострадание — это не только наша единственная цель, но и сам путь к этой цели. Пока мы не поймём, в чём состоит правильная мотивация, практика доброты и великодушия по отношению к другим может создавать проблемы. Важно помнить: что бы мы ни делали, мы должны делать это свободно, независимо от того, много или мало мы имеем. Нежелание поделиться своим счастьем или имуществом означает непонимание самого смысла сострадания. Маленький ребёнок цепляется за игрушку, боясь потерять её. Мы выглядим точно так же, когда думаем лишь о том, как бы сберечь своё имущество. При таком отношении мы обесцениваем то, что имеем, и уже не находим в нём источника радости. Между тем если что и следует хранить и защищать постоянно, так это мотивацию сострадания. Чем больше мы отказываемся от своего счастья ради других, тем сильнее и надёжнее становится эта мотивация. Проявление сострадания требует большого искусства. Например, дать алкоголику выпить, даже если он сам просит об этом, отнюдь не означает проявить по отношению к нему доброту. Точно так же не будет добротой и насильное навязывание своей помощи или вмешательство в чужие дела, если мы не способны сделать что-либо хорошее. Увидев двух ссорящихся людей, можно решить, что из сострадания мы должны встать между ними и постараться прекратить стычку. Но такие действия могут вызвать у ссорящихся гнев против нас самих и нашу негативную ответную реакцию, что лишь усугубит ситуацию. Часто бывает благоразумнее вообще не вмешиваться до тех пор, пока наше сострадание не станет таким глубоким, что мы сможем держать под контролем свои чувства, даже находясь в самом центре яростной ссоры и конфликта. Поэтому, будучи постоянно готовы помочь другим по мере возможности, следует остерегаться того, чтобы выходить за пределы своего уровня развития. Бесполезно отдавать слишком много и слишком скоро, чтобы позднее испытывать сожаление; разумнее отдавать столько, сколько мы можем, и тогда, когда мы к этому готовы. В этом случае рост сострадания будет устойчивым и последовательным . Проявляя терпение, осмотрительность, разборчивость и здравый смысл, можно осторожно подходить к каждой возникающей ситуации, будучи уверенным, что любые наши действия, слова и мысли никому не причинят вреда и всегда будут благотворными. До сих пор мы занимались рассмотрением благ, проистекающих из основанной на любви доброты и сострадания, а также способов их развития и наилучшего применения. Следует, однако, подчеркнуть, что, хотя прохождение ступеней развития и соответствующая им практика требуют терпения и осторожного применения, неразумно откладывать действия, направленные на пробуждение в себе сострадания и укрощение своего ума. Обычно люди хотят наслаждаться жизнью и быть счастливыми, предпочитая не думать о смерти. Если бы можно было найти такую земную радость, которая длилась бы до самой смерти, то не было бы повода относиться к жизни иначе. Однако наслаждения продолжаются недолго, самое большее — несколько десятков лет. Деньги, которые мы копим или во что-то вкладываем, способны таять как мороженое на солнце; удовольствие, получаемое от пищи или одежды, от слов и поступков других людей, — всё это меняется, и сегодняшняя радость или счастье завтра легко могут обернуться печалью и чувством утраты. Даже в течение одного дня источник наслаждения может превратиться в причину страданий. И хотя нет ничего дурного в том, чтобы получать радость от жизни, следует всегда помнить, что всё меняется, в том числе и мы сами, и наше время слишком драгоценно, чтобы его можно было растрачивать впустую. Мы знаем, что смерть непременно наступит, но время и место её приходу неизвестны. Несомненно, в момент смерти мы будем готовы отдать всё, что имеем, всего лишь за один дополнительный день жизни, а потому не следует ни на одно мгновение откладывать пробуждение в себе сострадания. Ибо, когда придётся расстаться со всем, что составляет наше существование, только добро, совершённое при жизни, принесёт нам мир и удовлетворение. Поэтому всегда и везде, без промедления, мы должны стараться развивать в себе сострадание. Ведь если мы чувствуем голод или жажду, то, не откладывая, стараемся поесть или попить. И практика любящей доброты должна выполняться так, будто она является естественной и неотложной потребностью нашей жизни. Памятование о грядущей смерти не предполагает, что мы всю жизнь проведём в страхе, с ужасом ожидая её прихода, а также не лишает нас возможности получать радость от жизни. Напротив, эта неизбежность должна побуждать нас к тому, чтобы мы получали максимум радости от каждого момента жизни, культивируя внутреннюю силу, доброту и сострадание. В этом случае, независимо от того, когда нам предстоит умереть, мы сумеем принести своей жизнью пользу и самим себе, и другим. Невозможно избежать смерти, но с помощью непреклонных усилий и правильной мотивации можно избавиться от страданий. До тех пор, пока наша решимость будет сильна, а убеждённость нас не покинет, всегда найдутся средства и силы пресечь причины страдания и их корни. А если мы усомнимся в ценности своих усилий, достаточно оглянуться на собственный опыт и на опыт окружающих, чтобы понять, насколько значимы такие усилия для каждого, и осознать, что сострадание должно развиваться и процветать во всём мире. Итак дорогие друзья для вас появилась уникальная возможность познакомиться с учением исторического Будды словами палийского канона в русском переводе с комментариями замечательного британского исследователя- буддиста Ньянатилоки, который в начале 20 века получил высшее посвящение в учение Будды. http://hlp.nm.ru/zip/01.pdf ДОРОГИЕ ДРУЗЬЯ! ДЛЯ ВАШИХ ПРЕДЛОЖЕНИЙ И ЗАМЕЧАНИЙ ПО ПУБЛИКУЕМЫМ МАТЕРИАЛАМ СОЗДАНА ОТДЕЛЬНАЯ ТЕМА. ПРОШУ ВАС ВСЕ ВАШИ ПОЖЕЛАНИЯ И ПРЕДЛОЖЕНИЯ НАПРАВЛЯТЬ ТУДА И НЕ ЗАГРОМОЖДАТЬ МЕСТА ДЛЯ ПУБЛИКУЕМОГО МНОЙ МАТЕРИАЛА ВАШИМИ ЗАМЕЧАНИЯМИ, ЗАТРУДНЯЮЩИМИ ЕГО ЧТЕНИЕ
	Re: ПЛАВОЛОГИЯ
buddha 04 Oct 2006 01:44	ПАМЯТОВАНИЕ Если просто наблюдать всё происходящее, находясь в состоянии полного расслабления, то это действие само по себе станет источником силы. Миларэпа Большинство страданий, с которыми мы сталкиваемся в жизни, вызваны отсутствием в нас памятования. Каждый день наше неведение и недостаток знания приводят к возникновению проблем и трудных ситуаций. Однако если мы отнесёмся к происходящему со вниманием, можно преобразовать отрицательные моменты в положительные. Практикуя памятование, то есть постоянное осознавание, мы обнаруживаем, что нам стало проще справляться со всеми ситуациями, выполняемая работа становится более плодотворной, а жизнь богаче во всех отношениях. Простое, ясное осознание, применённое ко всем нашим жизненным ситуациям по мере их проживания, будет освобождать нас от эмоциональных ошибок, вызывающих столько недоразумений и страданий. Поэтому, когда в нашей душе возникают нездоровые устремления, побуждающие нас к действию, мы прикладываем усилия к тому, чтобы успокоиться и замедлить темп своих проявлений, стараясь тщательно и со вниманием делать только то дело, которое надлежит выполнять в данный момент. Это и есть практика памятования. Нет нужды быть религиозным человеком, чтобы увидеть пользу такого подхода к решению жизненных проблем. Памятование всегда приводит к возрастанию счастья, как в мирском, так и в духовном смысле. Памятование можно использовать как основу своего благополучия, практикуя его всегда и везде, выполняем ли мы упражнение по визуализации или просто переходим улицу. Всё, о чём мы здесь говорим, — это не абстрактная философская концепция, а то, что может и должно стать практической частью нашей повседневной жизни. Поэтому ошибочно полагать, будто медитация и памятование есть некоторое особое занятие, отличное от того, что мы постоянно делаем, говорим и думаем. Вместо того чтобы искать это состояние опознавания вне нашей повседневной деятельности, надо стремиться объединить его со всем, что мы делаем в любых обстоятельствах. Проявляя больше внимания к нуждам и желаниям других, мы будем меньше конфликтовать с сотрудниками на работе и со своими домашними. С помощью памятования мы разовьем в себе большую гибкость, научимся лучше понимать других и видеть, как влияют на окружающих нас людей наши поступки и слова. Тогда, проявляя истинное умение, мы сможем правильно сочетать собственные действия с деятельностью остальных, не вызывая в них раздражения. Однако это непростая задача. Преображение эгоистических и корыстных наклонностей в способность заботливо и внимательно относиться ко всем людям требует огромных усилий. Чтобы правильно приспособиться к другим, следует научиться смирять свой ум и не причинять окружающим вреда, то есть не совершать поступков из чувства злости или зависти, а также просто по неразумию. Даже если мы ощущаем внутри себя дискомфорт, необходимо, тем не менее, всегда пытаться осознавать происходящее и не причинять своими поступками вреда окружающим. Безрассудное и своенравное поведение часто является результатом привычки немедленно проявлять наружу всё, что происходит внутри нас. При этом мы нередко сами не замечаем, что творим. Это не значит, что следует постоянно сдерживать свои чувства или же создавать внутри себя что-то вроде «мусорной кучи» для всех нездоровых реакций. Результатом такого подхода может стать то, что мы отравимся своим собственным ядом и нас просто «вырвет». Вместо этого надо научиться более откровенно рассматривать свои мысли и эмоции. Подобное обращение со своим внутренним миром остановит накопление яда. Эмоциональные импульсы и побуждения, конечно же, будут возникать по-прежнему. Но благодаря практике памятования можно научиться оставаться спокойным и избежать их вредного проявления. В результате возникает пауза, позволяющая нам осознать нездоровую природу и возможные последствия таких эмоций, как злоба или зависть. Казалось бы, всё очень просто, но на самом деле этот путь очень сложен, поскольку мы уже создали в себе множество препятствий. В двадцатом столетии мы изобрели много машин и новых технологий, но в результате лишь усложнили свою жизнь. Всё, что воздействует на нас, нравится оно нам или нет, есть наше собственное творение. Тому, что ошибочно и слишком запутанно, можно противопоставить лишь упрощение всего. Как же этого достичь? Во-первых, следует стремиться делать только одно дело в каждый данный промежуток времени. Необходимо больше жить в настоящем, прямо сейчас, вместо того чтобы постоянно думать, что можно было бы совершить по-другому и что делать дальше. Поэтому мы стараемся не отвлекаться на звуки, взгляды и другие внешние раздражители. Когда мысли и ощущения возникают, мы просто свободно и расслабленно наблюдаем их появление и исчезновение, не цепляясь за них. Таким образом, блуждание наших мыслей и беспокойство уменьшатся, и мы станем менее склонны вовлекаться в проносящиеся через нас идеи и эмоции. Возникшее таким образом простое сознание позволяет лучше понимать и то, что мы делаем, и то, что происходит вокруг нас. Как искусный повар может приготовить питательную, сбалансированную пищу из нескольких основных продуктов, так и мы можем научиться в простоте выполнять большинство необходимых действий наилучшим образом. Так мы сможем избежать излишнего усложнения своей жизни. Сидячая медитация является замечательным началом для развития памятования. Один из методов заключается в том, чтобы просто сесть, расслабиться и обратить своё сознание внутрь себя, не делая при этом ничего особенного. Тогда можно яснее увидеть, что происходит в нашем уме, как возникают недоразумения и где берут начало ошибки, к которым мы склонны. Вообще говоря, мы движемся по жизни настолько стремительно, что зачастую не различаем добро и зло, и не в состоянии правильно оценить свои поступки. Подобно тому, как редактор фильма прокручивает ленту, в замедленном темпе, кадр за кадром, чтобы выявить и исправить ошибки, нам следует тормозить жизнь, если мы хотим лучше рассмотреть общую картину. Когда мы просто наблюдаем, позволяя всему приходить и уходить в своё время, наши мысли сами собой замедляются. Мы не отбрасываем плохие мысли, не восхищаемся и не задерживаемся долго на том, что нам нравится. Мы просто созерцаем. Освобождая себя от физической активности и склонности реагировать на каждый возникающий импульс, мы развиваем спокойное осознание, которое, в конечном счёте, может пронизать собой весь наш практический опыт! Позднее, по мере развития памятования, мы сможем оставаться спокойными и не смущаться в самых напряжённых и неудобных ситуациях. На этом этапе ничто не может нарушить или расстроить наше спокойствие. В любое время и во всех ситуациях мы сохраняем дружелюбие и не напряжены. Возникшее в результате состояние, для которого характерны осознавание и памятование, становится тогда источником радости и наслаждения. Необходимо стремиться к тому, чтобы мир царил в нашей душе. Каждый должен отвечать за то, что он говорит, делает или думает, подобно тому, как посол ответственно представляет своим поведением страну. Чтобы обрести внутренний мир и покой, нам придётся заняться воспитанием самих себя. Если мы взращиваем в себе умиротворённость, то для нас отпадает необходимость искать что-либо вовне, и одним своим видом мы станем приносить благо другим людям. Когда ум полностью утвердится в состоянии мира, мы уже ни на что не будем реагировать отрицательно. Иногда это может показаться слишком сложной задачей, но следует понять, что в мире нет ничего, что нельзя было бы изменить. Поскольку восприятие окружающего обусловлено нашим собственным умом, мы можем преодолеть все страдания и обрести счастье. Мы учимся тому, чтобы не избегать страданий и не цепляться, за счастье, зная, что и то и другое одинаково субъективно и непостоянно. Вместо этого мы стремимся развить спокойствие, выходящее за пределы обычных представлений о печали и радости. Мы также учим свой ум отдыхать, но не в состоянии притупленности, а в отрешённом осознании. Хороший художник видит и каждую деталь картины, и всю её в целом. Наша же цель состоит не только в том, чтобы видеть всё точно и ясно, но и в прозрении за пределы видимости явлений, в осознании эфемерности всех объектов. Всё, с чем мы сталкиваемся и что познаём посредством своих органов чувств, состоит из тончайших атомов и субатомных частиц. Когда они собираются вместе, возникает форма, но, поскольку они не существуют отдельно от пространства, в котором находятся, эта форма не имеет подлинной твёрдости. Фактически все находится в текучем состоянии и в любой момент может быть растворено, разрушено или перестроено. Этот взгляд на физический мир подтверждается многими недавними научными экспериментами, связанными с физикой элементарных частиц. Упражнения, подобные «Медитации радуги», описанные ниже в данной книге, помогут нагл увидеть непостоянство природы вещей и ослабить нашу связь и зависимость от всего материального. Памятование помогает нам также перестать навязывать проекции своих ошибочных идей и ценностей окружающему миру. Нам постоянно кажется, что объекты в нём обладают собственным независимым существованием, даже если мы сами навязываем им некую форму или значение. Пока наш разум не будет совершенно чист, данные проекции могут казаться очень устойчивыми, поскольку и мы сами кажемся себе таковыми. Например, находясь в состоянии дремоты, мы можем испытать страх, волнение и другие ощущения, неотличимые от тех, которые имеем в состоянии бодрствования. Проснувшись же полностью, мы немедленно поймём, что все эти переживания не имеют такой же ценности, как если бы мы имели их в бодрствующем состоянии. Точно так же, по мере развития ума, те переживания, которые мы сейчас имеем в состоянии бодрствования, станут для нас менее значительными. Вот почему развитый ум часто называется «пробуждённым», или свободным от сна неведения умом, который осознаёт непостоянство, лежащее в основе всех переживаний. Другой известный пример иллюстрирует силу ментальной проекции или воображения. Увидев в слабо освещённой комнате кусок верёвки, мы можем легко принять её за змею и испугаться. Страх, испытываемый при этом, совершенно не отличается от того, который мы переживали бы, если бы это действительно была змея. Однако, как только мы поймём, что это всего лишь кусок верёвки, страх пропадает. Вот пример того, как всё «плохое» или «хорошее» является целиком результатом нашей собственной проекции. Ведь в комнате нет ничего такого, чего можно было бы бояться. В данном примере наше воображение всего лишь приписывает образу определённые значения согласно нашим собственным проекциям. И чем более интенсивно это воображение работает, тем более сильными становятся эти проекции. Повседневные переживания, даже если они кажутся прочными и реальными, сравнимы с магическим видением, театральным представлением или кинофильмом. Мы заключены в темницу нашей увлечённости этим спектаклем, поскольку не в состоянии увидеть, что вещи в своём непостоянстве подобны образам сновидения. Но по мере развития осознания мы начинаем понимать, какое великое множество ухищрений, трюков и специальных эффектов соединилось для того, чтобы возникло впечатление, будто все эти переживания реальны. Если бы мы смогли осознать это хоть на мгновение, то такое понимание сделало бы весь спектакль менее захватывающим, но и без того мы можем оценить богатство, драматизм и разнообразие происходящего. Тогда мы сможем увидеть, что наши положительные и отрицательные мысли и чувства — всего лишь игра ума. В результате возникает правильное чувство пропорции и перспективы, и мы перестаём теряться перед этим зрелищем. Тот же, кто не понимает истинной природы ума, навсегда останется очарованным иллюзией. Различие между состоянием просветления и неведением — это просто разница между способностью и неспособностью видеть и понимать. Умение действовать в интересах каждого, то есть знание о том, как наиболее умело и своевременно прийти на помощь, в значительной степени зависит от способности человека выйти за пределы любого представления о мире как о чём-то фиксированном, твёрдом и вещественном. Коль скоро мы освободимся от этого ограничения, наше знание может расти вширь и вглубь. Например, если мы стоим на земле, то нам видно лишь ближайшие предметы; с крыши мы можем увидеть уже гораздо больше, а поднявшись на гору, — увидим множество крыш. С самолёта же нашему взору предстают огромные пространства и многие страны. Подобно этому способность к постижению мудрого человека не ограничена его собственными заботами. Такой человек рассматривает все ситуации отрешённо и объективно, а потому они представляются ему яснее, и он может увидеть нужды и проблемы каждого. В результате этого понимания, основанного на сострадании, он может при необходимости применить правильные и искусные средства. Поэтому наша обязанность состоит в расширении знания и обретении способности видеть ситуацию в целом. Если при этом мы искренне желаем помочь другим в решении их проблем, то, несомненно, сможем принести пользу и себе, и окружающим. Однако для сохранения такого уровня осознания и памятования требуется постоянное усилие, и мы не должны забывать те обеты, выполнение которых придаёт смысл нашему существованию. Это довольно трудно, но, тем не менее, находится в пределах наших возможностей. Даже сейчас, если, например, мы кого-то любим и боимся его потерять, мы в состоянии представить себе, куда направляется и что делает этот человек в каждый конкретный момент дня. Мы знаем, с кем он находится или разговаривает, и с лёгкостью можем зрительно представить себе каждый его шаг. Хотя такое интенсивное осознание и является узким по сравнению с всеобщим осознанием святого человека, оно, тем не менее, также представляет собой разновидность памятования. Поэтому, отказывая себе в способности обрести памятование, мы просто обманываем себя в силу обыкновенной лени. Если наша мотивация и чувство внутренней ответственности будут достаточно сильными, такое осознание и способность памятования станут расширяться до тех пор, пока не включат в себя всех живых существ, а не только тех, с кем мы сильно связаны. Для иллюстрации процесса укрощения ума можно возвратиться к примеру с дикой лошадью. Её дрессировка требует чрезвычайного внимания. Если мы обращаемся с лошадью слишком жестоко и злимся на неё, она станет беспокойной и нервной или взбунтуется, и мы своей дрессировкой принесём больше вреда, чем пользы. В результате лошадь может даже стать совершенно неуправляемой. Правильный подход состоит в проявлении доброты, деликатности и терпения. Следует позволять ей побегать время от времени. Тогда лошадь дружелюбно ответит на такое доброжелательное с собой обращение. Она научится доверять вам и приходить на ваш зов, зная, что вы тверды и справедливы там, где это необходимо, последовательны в своих действиях и не склонны к жестокости, так как не мешаете ей проявлять её природную непосредственность. Кого бы вы ни укрощали, лошадь или свой ум, с ними, прежде всего, нужно подружиться. И здесь жизненно важны как сострадание, так и способность сохранять памятование. Как же тогда следует поступать, если мы ощущаем, что не владеем осознанием в достаточной степени или неспособны медитировать так спокойно и устойчиво, как нам хотелось бы? Во-первых, не надо паниковать. В конечном итоге, нет ни хороших, ни плохих мыслей, а наши настроения и состояния нашего ума гораздо менее прочны и стабильны, чем нам кажется. Не стоит впадать в панику, если у нас возникает слишком много мыслей, что часто приводит к смущению и замешательству. Напротив, постараемся расслабиться и просто наблюдать игру своего ума. Однако, пытаясь визуализировать что-то конкретное или намеренно развивая в себе какое-нибудь особое качество, например сострадание, следует прикладывать усилия к тому, чтобы постоянно возвращать свой блуждающий и непокорный ум к выбранной теме. В повседневной жизни вместо того, чтобы слишком глубоко погружаться в процессы, происходящие в уме, необходимо уделять больше внимания осознанию того, где мы находимся, и что делаем в каждый данный момент времени. Мы позволяем уму двигаться в правильном направлении, но не пытаемся что-либо форсировать. Поводья позволяют наезднику сознательно воздействовать на движения лошади и немного направлять её по мере необходимости. Но если наездник тянет поводья слишком сильно, лошадь может начать сопротивляться. Поэтому мы всё время стараемся поддерживать равновесие между подавлением ума и предоставлением ему полной свободы. Мы учимся переживать свои мысли, не слишком напрягаясь и не очень расслабляясь. Тогда наша медитация и практика памятования следуют широким и безопасным серединным путём. Ум подобен очень плодородной почве. Всё, что посеяно на этой почве, рано или поздно взойдёт и даст свои плоды. Если, сидя в медитации, мы предаемся размышлениям об отрицательных качествах других людей, это наложит отпечаток на наше отношение к ним в повседневной жизни. Это является признаком неконтролируемости ума и может принести очень много вреда. А поскольку наша цель состоит в порождении и взращивании просветлённого ума, то не следует основывать свою практику на том, что противоречит такому намерению. Довольно легко понять, что именно является безобразным или неправильным в нашем уме. Но, пытаясь справиться в себе с этими качествами, следует помнить о том, что ум имеет сильную тенденцию возвращаться на свои исходные позиции. Таким образом, даже если мы и замечаем определённый прогресс при использовании визуализации и других видов практики, наши привычные тенденции продолжают оказывать на нас мощное влияние. В этом отношении ум очень подвижен: мы как бы немного «вытягиваем» его, но при малейшем отпускании он снова «сжимается». Применение же строгой дисциплины в процессе тренировки ума подобно вбиванию гвоздя для предотвращения последующего «сжатия» этой упругой субстанции. Это необходимо для того, чтобы при столкновении с трудностями мы могли избежать своей привычной негативной реакции и вместо того сохраняли бы добрые намерения. На деле такие трудности могут оказаться даже полезными. Они углубляют наше понимание работы своего ума и служат для разоблачения наших слабостей, о которых мы предпочитаем ничего не знать, напоминая нам о том, что ещё должно быть сделано. Постепенно, по мере достижения нами некоторых успехов в практике, новые тенденции станут столь же привычными, как и старые. Это будет происходить до тех пор, пока позитивное полностью не нейтрализует в нас всё негативное. Поэтому, неожиданно сталкиваясь с препятствиями, бесполезно стараться заснуть в надежде, что во сне все препятствия исчезнут как по волшебству. Ведь мы уже увидели, что нам, напротив, следует постараться глубже заглянуть внутрь себя. Возможно, мы этого не хотим, но таков единственно верный путь развития. С младенчества мы стремились не обращать внимания на негативные стороны самих себя или забывать о них, одновременно преувеличивая свои привлекательные качества. Поэтому с нашей стороны будет мудро встретиться лицом к лицу со всеми своими отрицательными сторонами и постараться изменить их. Нам необходимо не только быть честными с собой, но также научиться терпению. Потребовалось много времени для того, чтобы мы стали тем, что мы есть сейчас, и нельзя ожидать, что любое изменение к лучшему произойдёт быстро. Ещё долго мы будем продолжать совершать ошибки. Поэтому наша цель — использовать как положительные, так и отрицательные стороны своего жизненного опыта для развития. Духовный рост в значительной степени подпитывается обеими сторонами такого опыта, подобно тому, как огонь одинаково хорошо горит независимо от того, питает ли его древесина ценных пород или ненужный мусор. Потенциально мы можем быть всем, чем пожелаем. Если мы желаем мирного, осмысленного существования, приносящего пользу и нам самим, и другим людям, это, несомненно, лежит в пределах наших возможностей. Первый шаг к достижению такой цели состоит в упрощении жизни, чтобы всё, с чем мы встречаемся в жизни, давало нам возможность практиковаться в памятовании, а не становилось источником раздражения. Часто мы склонны пренебрегать такими немаловажными моментами, как манера сидеть, стоять, ходить и говорить, а также своим отношением к чистоте и опрятности, считая всё это не заслуживающим внимания. Однако часто именно эти незначительные проявления обусловливают все другие виды деятельности. Следует осознавать происходящее внутри нас постоянно, независимо от того, наблюдает ли кто-либо за нами или нет, и не допускать беззаботного и невнимательного отношения к своей повседневной жизни. Такой подход полезен всем. Наша цель состоит в постепенном развитии осознания, памятования и в пробуждении сострадания и любящей доброты, уже присутствующих в нас. И все мы в состоянии сделать это. Итак дорогие друзья для вас появилась уникальная возможность познакомиться с учением исторического Будды словами палийского канона в русском переводе с комментариями замечательного британского исследователя- буддиста Ньянатилоки, который в начале 20 века получил высшее посвящение в учение Будды. http://hlp.nm.ru/zip/01.pdf ДОРОГИЕ ДРУЗЬЯ! ДЛЯ ВАШИХ ПРЕДЛОЖЕНИЙ И ЗАМЕЧАНИЙ ПО ПУБЛИКУЕМЫМ МАТЕРИАЛАМ СОЗДАНА ОТДЕЛЬНАЯ ТЕМА. ПРОШУ ВАС ВСЕ ВАШИ ПОЖЕЛАНИЯ И ПРЕДЛОЖЕНИЯ НАПРАВЛЯТЬ ТУДА И НЕ ЗАГРОМОЖДАТЬ МЕСТА ДЛЯ ПУБЛИКУЕМОГО МНОЙ МАТЕРИАЛА ВАШИМИ ЗАМЕЧАНИЯМИ, ЗАТРУДНЯЮЩИМИ ЕГО ЧТЕНИЕ
	Re: ПЛАВОЛОГИЯ
buddha 11 Oct 2006 11:00	УПРАЖНЕНИЯ ВВЕДЕНИЕ Спешите не торопясь, и вскоре вы достигнете цели. Миларэпа Вторая часть этой книги является практическим руководством по развитию ума. Знакомство с этим руководством позволит вам воспользоваться советами, данными в первой части книги. Здесь даны описания упражнений, способствующих зарождению сострадания и помогающих привести ум в состояние зрелости. Некоторые из этих упражнений связаны с переживанием страданий, с отрицательными эмоциями и наличием врагов, то есть с ситуациями, которых мы обычно предпочитаем избегать. Но, повернувшись лицом к этим переживаниям, мы сумеем противостоять им и научимся правильно относиться ко всему, что причиняет нам боль. С самого рождения мы приобретаем множество вредных привычек, приводящих нас к страданию. В результате мы начинаем верить в значимость сильного «эго» и тратим лучшие свои силы на укрепление и удовлетворение своего «я». В школе нас учат тому, как действовать и реагировать на конкретные ситуации, что говорить в том или ином случае и что считать правильным или ошибочным. Родители и общество учат нас стереотипам поведения и стараются привить нам взгляды, аналогичные их собственным. Очень многое из того, чему мы, таким образом, научились, для нас полезно, и при правильном подходе мы можем увидеть, что из этого стоит сохранить. Определив причины дурных поступков, можно исправить ошибки тела, речи и ума, постоянно совершаемые нами с юности. Приняв учение сердцем, мы переучимся заново, сумеем в большей степени развить сострадание и понимание. И тогда возрастёт ценность и полезность нашей жизни. Подавляюще быстрый темп жизни западного общества создаёт для человека определённые трудности. У нас либо нет времени всесторонне проанализировать происходящее, либо отсутствует возможность от всего абстрагироваться, чтобы получить чёткое представление об окружающем мире. Мы становимся слишком зависимыми от повседневных дел и откладываем решение насущных проблем, вместо того чтобы справляться с ними по мере возникновения. Неприятно сталкиваться с болью и трудностями, но не стоит также постоянно стремиться их избегать. Если стремиться везде и во всём искать только наслаждений, у нас может возникнуть множество неприятностей. Любое удовольствие, будучи избыточным, приводит к страданию. Например, для человека, любящего хорошую пищу и неспособного от неё отказаться, процесс еды сродни болезни. Если же мы говорим про что-то: «я не хочу этого делать», «это их проблема, а не моя» или «я не хочу находиться вместе с этим человеком», то это другая крайность, которой также следует избегать. Наша цель — уйти от всяческих крайностей и достичь в жизни подлинного равновесия. Наша привычка слишком сильно реагировать на свои удачи и поражения также становится причиной неприятностей и для нас самих и для тех, кто тесно с нами связан. Поэтому мы нуждаемся в тренировке ума для того, чтобы достичь равновесия, независящего от внешних обстоятельств. Это подобно дрессировке лошади, которая пугается выстрелов. Постепенно привыкая к ним, она перестаёт удивляться и паниковать. Сходным образом, если, выполняя упражнения по медитации, мы в течение некоторого времени снова и снова преодолеваем гнев и боль, то через некоторое время обретем способность и в повседневной жизни смело встречать и побеждать их. Кроме того, с помощью этих упражнений можно попытаться расширить своё внутреннее пространство. Это позволит нам лучше понимать трудные ситуации и научит работать с ними, если они уже возникли. Так, визуализации света разных цветов помогают справляться с одолевающими нас отрицательными эмоциями. Медитация «Друг/враг» помогает освободиться от устойчивых представлений относительно того, кто для нас друг, а кто враг. Часто человек, выступающий в роли нашего врага, оказывается для нас лучшим учителем, помогающим развивать терпение и сострадание, а так называемые друзья препятствуют нашему развитию, создавая в нас излишнюю привязанность или заявляя на нас свои права. Предлагаемую последовательность выполнения упражнений можно рассматривать и как разновидность терапии. Сейчас сам термин «терапия» может показаться нам странным, но на деле это нечто совсем обыкновенное. Всё, что мы делаем, оказывает терапевтическое воздействие. Пища, которую мы едим; одежда, которую мы носим; цвета, выбираемые нами для окружающей обстановки; звуки, которые мы производим, — всё это может быть подобно лекарству и обладать целебными свойствами. Когда же мы забываем о своей изначальной естественности и человечности, сознательная терапия становится просто необходимой. Она не является чем-то, что предназначено исключительно для больных, и своего интереса к ней не следует стыдиться. Правильная терапия помогает уравновесить свою жизнь и приносить больше пользы себе и окружающим. В широком смысле определение медитации включает в себя любой тип расслабления. Исходя из этого, медитируют все живущие — люди и животные, даже не сознавая, что делают, и потому, не зная, как развить данную способность. Отдых за чашкой чая после напряжённой физической работы, когда хочется пить, в равной степени радует и расслабляет нас. Это можно рассматривать и как «терапию», и как «медитацию». Однако если сидеть весь день, заставляя себя пить чашку за чашкой, то двадцатая будет не полезной и расслабляющей, а скорее вредной. В наше время на Западе многие испытывают душевные страдания из- за слишком малых физических нагрузок. Нам не приходится много работать физически, и потому большинство из нас всё меньше трудятся и всё больше волнуются. Ежедневная терапия, состоящая в следовании своим естественным человеческим инстинктам с целью приведения в равновесие тела и ума, улучшит и расширит наш жизненный опыт. Правильное понимание и практика медитации — осознание момент за моментом всего, что мы делаем, говорим, чувствуем и думаем, — принесёт глубокую и долговременную пользу. Используя данные упражнения, следует, однако, признать, что всё непрерывно изменяется, а потому нет книги, способной удовлетворить разнообразные и изменчивые требования всех её читателей. Однако эти техники намечают общий и разумный путь оказания помощи уму в развитии и созревании, а одновременно учат и преодолению трудностей. Как бы мы ни старались достичь чего-то разумного, проблемы будут существовать всегда. Иногда нам может не захотеться заниматься практиками ежедневно в определённое время или появится желание вообще отказаться от них. И хотя, нет смысла в принудительных занятиях, необходимо постараться дисциплинировать ум. Это следует рассматривать не как потерю свободы, а как метод, позволяющий избежать влияния отрицательных эмоций. Иногда, желая заняться терапевтическими упражнениями или медитацией, мы обнаруживаем, что наш ум испытывает беспокойство. В этом случае любая попытка расслабления может лишь усилить негативное состояние, доминирующее в данный момент, и потому лучше совершить какое-то физическое действие — прогуляться на свежем воздухе, поработать в саду или снизойти до запущенных домашних дел. Очень важно, работая с собой, не терять здравого смысла. Было бы разумно пройти через всю последовательность упражнений, изучая и правильно выполняя их одно за другим. Тогда не возникнет никаких проблем. Опыт каждого упражнения будет изменяться и развиваться по мере продвижения вперёд. Чтобы добиться полного успеха, мы должны понять, что вместе они составляют некую единую систему, как руки, ноги, плечи, голова, туловище и другие члены составляют тело. Ни одно из упражнений не следует предпочитать другому. Если мы просто освоим несколько понравившихся нам упражнений, мы не добьемся полного успеха. Результат, получаемый в результате практики, с лихвой возместит затраченное время и усилия. Как бы мы ни были заняты, при желании всегда можно найти время для практики. Понимая ценность занятий, мы обязательно научимся находить его. Не будучи фанатиком, можно себе сказать: чем больше мы отдаём, тем большего достигаем. Однако даже непродолжительная практика всё же лучше, чем ничего, поэтому даже беглое чтение рекомендаций принесёт определённую пользу и может побудить нас начать практику. По мере продвижения вперёд в выполнении упражнений не следует беспокоиться, если что-то идёт хорошо, а что-то — нет. Надо просто делать всё возможное, а при возникновении трудностей прилагать усилия для их преодоления. Однако если возникает заметное сопротивление нашего «я» или внутреннее неприятие упражнения, стоит отдохнуть день-два, а лишь затем продолжить. Слишком сильное давление на себя принесёт больше вреда, чем пользы. Лучше стараться выполнять практики в такое время, когда ум меньше всего напряжён, а если при выполнении других упражнений возникают трудности, то для помощи себе лучше всего использовать первые три упражнения: «расслабление», «ощущение» и «открытость». Не стоит беспокоиться при появлении множества мыслей в процессе занятий. В этом случае необходимо просто расслабиться и вернуться к объекту медитации. В крайнем случае, можно ненадолго прерваться, выполнить расслабляющие упражнения, а потом попробовать снова. Мы сами должны следить за тем, чтобы не проявлять по отношению к себе излишнюю жёсткость или потворство. Необходимо всегда двигаться серединным путём. Во многих практиках используется визуализация сферы золотого света. Следует понять, что эта сфера — не некая абстрактная форма, а воплощение ума, преодолевшего в себе всё негативное и достигшего стадии всеобщего сострадания и полного пробуждения. Но если для такого созерцания существуют какие-либо религиозные или интеллектуальные препятствия или возникает дискомфорт, вызванный использованием этой сферы, можно представить вместо неё сущность всеобщего сострадания в виде Будды или Христа, или кого-то ещё, кто воплощает в себе качества полного просветления. Приведённые в книге медитативные упражнения не подразумевают достижения чего-то сверхъестественного, а просто помогают при столкновении с трудными ситуациями, ежедневно возникающими в нашей жизни. Чтобы оценить степень своего продвижения, необходимо посмотреть, как мы справляемся с такими ситуациями. Если встреча с ними становится для нас легче, значит, всё хорошо. Но надо быть терпеливым и не искать мгновенных результатов, а постоянно помнить о том, как трудно преодолеть укоренившиеся привычки. Это приведёт нас к мысли о том, что мы выполняем упражнения не только для самих себя и не только для получения результатов в настоящий момент, но ради пользы каждого и как залог будущего счастья. Не имеет значения то, как медленно мы продвигаемся вперёд, главное — двигаться в правильном направлении. Во всех упражнениях очень важно научиться расслабляться и просто принимать всё, что мы чувствуем. Умение расслабляться — хорошая основа для достижения зрелости и развития устойчивости. Если после занятий практикой терпения при встрече с повседневными трудностями дела идут не совсем хорошо, можно попробовать прибегнуть к указаниям учителя или поддержке своей группы. Однако сначала стоит получше узнать, что это за группа или учитель. Можно также написать Аконгу Ринпоче в Самье Линг. Многие из возникающих проблем решаются с помощью упражнения «Возвращение к началам». Оно представляет собой глубокое и подробное вспоминание всей своей жизни. Это упражнение выполняется настолько медленно, насколько это необходимо для того, чтобы провести перед собой все свои воспоминания и увидеть в нынешних событиях результат своих прошлых переживаний. Это занимает восемнадцать месяцев тщательного анализа и рассмотрения смысла всех жизненных переживаний человека с настоящего времени и назад, до годовалого возраста. За этим следует исследование жизни с зачатия до рождения. Сама идея перерождения вызывает, кажется, магнетическую притягательность или полное неприятие. Однако эту терапию, когда семьдесят пять недель затрачивается на рассмотрение жизни человека с момента рождения и одна неделя — на рассмотрение его жизни до и во время рождения, вряд ли можно связать с идеей перерождения. Её ценность заключается в осознании того, как побуждения из прошлого заставляют нас совершать действия, формирующие наше будущее. Другими словами, дело здесь не в переживании рождения. Речь скорее идёт о некоем ритуале оставления плохих привычек, созданных в прошлом. В данном контексте ключевым моментом является «Сострадание через понимание». Это сострадание к себе самому и к другим. Наиболее сложной частью упражнения является так называемое «прояснение вины». Многие пропускают это упражнение, не желая его выполнять. Оно особенно важно тогда, когда наши неприятные воспоминания заставляют нас злиться на других. Если нам довелось разозлиться и выплеснуть свои эмоции наружу, мы помещаем себя затем на место того, на кого злимся, и пытаемся посмотреть на всё происходящее его глазами. Ощутив переживания этого человека, мы уже больше не можем продолжать злиться на него; наши злость и страдание растворяются. В сердце приходит примирение, и мы складываем с себя бремя нашего негодования. Ещё одно терапевтическое упражнение, которое уже помогло некоторым людям «укротить тигра» — это «Работа с элементами». Пять элементов: земля, вода, огонь, воздух и пространство очень важны для практики. Этот метод хорош, прежде всего, своей простотой. Мы можем соотнести процессы, происходящие внутри нас, с тем, что происходит снаружи, — как нарушение равновесия законов природы внутри нас соотносится с нарушением равновесия во внешней природе. Сейчас многие обеспокоены проблемами экологии, но если наша внутренняя экология выйдет из равновесия, мы тем самым внесём свой вклад в процесс загрязнения окружающей среды, поскольку сами состоим из тех же пяти элементов. Завершив весь комплекс упражнений, мы можем использовать для преодоления возникающих трудностей любой из указанных методов или все эти методы вместе. Применяйте те из них, которые кажутся вам правильными и полезными в данный момент. Последовательность упражнений подобрана таким образом, чтобы позволить интересующимся духовной практикой обрести относительную свободу от препятствий, создаваемых негативными состояниями ума, прежде чем приступить к серьёзной и эффективной медитации. Нам следует стараться применять на практике тот тип понимания, который развивается посредством выполнения упражнений. Бесполезно медитировать в течение часа с целью развития сострадания, а после этого сразу начинать ссориться. Учение должно стать неотделимым от нас, подобно нашей коже. Мы должны научиться разделять с другими свои успехи в понимании и прочие достижения. Такую привычку можно выработать, если в конце каждого периода практики мы мысленно поделимся её результатами со всеми живыми существами. Размышлять при этом следует так: Какого бы понимания или позитивного состояния ума мы ни достигли, пусть мы сможем применить это в нашей жизни и поделиться ими с каждым, особенно с теми, кто испытывает страдания физические или умственные. Силой абсолютной истины, а не только лишь своей собственной силой, пусть все живые существа смогут преодолеть свои страдания или, по крайней мере, встретиться с ними лицом к лицу. Пусть все они обретут истинное счастье. ВОПРОС: Следует ли, выполняя упражнения, следить за тем, чтобы не ставить перед собой слишком высокую цель? РИНПОЧЕ: Ожидание слишком больших результатов вредно. Это приводит к тому, что мы пытаемся что-то форсировать. Цель упражнений состоит в том, чтобы они стали частью жизненного пути, а не временным превращением чёрного в белое. ВОПРОС: Когда вы говорите о сильном «эго», которое усиливается образованием, не аналогично ли оно сильному чувству индивидуальности? И можно ли сказать что-то хорошее об «эго»? Не нуждаемся ли мы в нём, чтобы преуспеть в мирских делах? РИНПОЧЕ: Полагаю, мы действительно нуждаемся в той разновидности «эго», которую можно назвать объективной, когда мы думаем примерно так: «Я должен двигаться в этом направлении». Но, достигнув определённой ступени, приходится совершить волевое усилие, чтобы отказаться от такого «эго», а не цепляться за него, точно так же, как мы выбрасываем сношенную обувь. Поэтому правильная разновидность «эго» необходима в самом начале, но, когда желаемые изменения достигнуты, никакая из его форм нам больше не нужна. ВОПРОС: Если кто-то не хочет визуализировать сферу золотого света, правильно ли визуализировать Будду, Христа или другого великого учителя, в которого этот человек верит? РИНПОЧЕ: Да, конечно. Говоря о Будде, мы имеем в виду того, кто обладает всеми его качествами, полностью пробужден и очищен, посвящён и обладает неограниченным состраданием. Поэтому вы можете представлять себе любое существо, которое, по вашему мнению, воплощает в себе все эти качества. ВОПРОС: Если возникают негативные эмоции и проблемы, всегда ли это знак ошибочной практики или это некий эффект терапии, пробуждения неосознанных тенденций? РИНПОЧЕ: Трудно сказать, является ли это чем-то одним из перечисленного вами или и тем, и другим одновременно. Отрицательные эмоции могли всё время быть при вас, но вследствие своего бессознательного состояния вы их не видите. Если вы всегда слишком ценили себя, воспринимая лишь ту сторону, которую хотели видеть, то при анализе своего состояния у вас неожиданно появляются негативные эмоции, поскольку другая сторона вашего характера становится очевидной. Это, возможно, не очень обнадёживает, но, так или иначе, коль скоро вы просто осознаете свои мысли и эмоции, думаю, что вы уже не встретитесь с долговременными трудностями. ВОПРОС: Как избежать попадания в ловушку гордости в связи с собственными достижениями или любого иного искажённого отношения к практике? Я имею в виду, возможно ли негативное развитие человека, если он осуществляет свою практику по книге, без учителя? РИНПОЧЕ: Если вы никогда не занимались самоанализом и с самого рождения тащите за собой проекцию собственного образа, то может оказаться, что ваши представления о себе совершенно неверны, особенно если никто никогда не говорил вам, правильны они или ошибочны. Вы, возможно, думаете: «Я есть энергия света», или что-то в этом роде. Это большая ошибка. Поэтому очень полезно, когда другие говорят вам: «Ты не так хорош, не так красив и не так удивителен, как ты думаешь», ибо это предохраняет от того, чтобы поверить и полюбить свой воображаемый образ. Таким же способом учитель может удержать от попадания в ловушку, избавляя вас от иллюзий и направляя ход ваших мыслей в правильную сторону. Пользуясь только книгой, можно вступить на ложный путь, если мы ищем в ней только подтверждения того, что сами о себе воображаем. Такой подход вреден. ВОПРОС: Если упражнения выполняются регулярно в течение некоторого периода времени, а затем мы надолго прекращаем заниматься, лучше начать с самого начала или продолжать с того места, где мы остановились? РИНПОЧЕ: Всё зависит от того, насколько полезными вы находите эти упражнения. Если вы достигли полного успеха в освоении практик, можно начать с того места, где вы остановились. В противном же случае лучше начинать с самого начала. ВОПРОС: Как же лучше всего избежать трудностей тому, кто лишён возможности общения с учителем? РИНПОЧЕ: Вы просто пытаетесь развить сострадание, насколько возможно, и руководствуетесь этим до тех пор, пока не встретите того, кто знает, что делать дальше. ВОПРОС: В наши дни разные люди предлагают множество видов терапии. Ответьте, пожалуйста, полезны ли они и чем отличаются от буддийского подхода? РИНПОЧЕ: Я не могу говорить за других, но сам я уверен, что многие предлагают полезную терапию. Но есть и такие, чьи методы менее удачны, а некоторые могут быть даже вредными. Это в значительной степени зависит от мотивации терапевта, поскольку его влияние оказывает большое воздействие на саму терапию. Поэтому успех в значительной степени зависит от того, является ли терапевт опытным человеком, или он просто выдумал свои процедуры, поскольку ему больше нечего предложить и он не опирается на какую-либо традицию. Буддийская идея терапии основана на ментальном подходе, на методах укрощения своего ума. Всякий, кто имеет в этом личный опыт, достаточно подготовлен для того, чтобы помочь другим сделать то же самое. ВОПРОС: Как можно усилить свою мотивацию, своё желание выполнять практические упражнения? Я убеждён в их необходимости, но на моём пути всегда возникают лень и ментальные блоки. РИНПОЧЕ: Думаю, самое важное — делать всё наилучшим образом в каждый данный момент, а не дожидаться, пока вы станете совершенным человеком. Помогая другим, вы помогаете самому себе. Даже на ошибках можно учиться и понять, как можно о себе позаботиться. Самое лучшее — стараться оказывать максимально возможную помощь всем нуждающимся, а не рассуждать: «Я хочу помочь тебе, но ещё не готов к этому». ВОПРОС: В чём различие и какова связь между терапией и медитацией? РИНПОЧЕ: Они не столь уж различны. Как я уже говорил, терапия означает целительство. При порезе пальца наложение пластыря является терапией. Одновременно вы учитесь тому, как избежать пореза в следующий раз. Физическая терапия приносит пользу физической сущности человека, тогда как терапия, относящаяся к уму, есть разновидность медитации. ВОПРОС: Следовательно, тот, кто правильно медитирует, фактически выполняет также и терапию? РИНПОЧЕ: Да, но терапия состоит не только в этом. Всё, в чём нуждается человек — еда, сон, одевание, расслабление, — представляет собой терапию. ВОПРОС: Что на самом деле означает быть сострадательным? РИНПОЧЕ: Моя идея сострадания состоит в том, чтобы дать любому стать частью вашей жизни. Это означает понимание, что каждый хочет счастья, как и я, и никто не хочет страданий и несчастий. Проблема в том, что вследствие невежества мы не знаем, как быть счастливыми, и потому навлекаем на себя несчастья. Сострадание означает желание помочь каждому, независимо от того, полезен ли он мне, зол он на меня или нет, даже если он меня в чём-то ложно обвиняет. Какие бы переживания ни доставляли мне люди, это только усиливает желание им помочь, но при этом не следует ждать от такой помощи никакой выгоды. И если, например, ваша помощь кому-то приводит к тому, что вы попадаете в тюрьму, вы учитесь быть благодарными за то, что вы можете взять на себя чьи-то негативные эмоции в обмен на собственное счастье. Это и есть подлинное сострадание — отдавать всё, что вы имеете, не ожидая ничего взамен. ВОПРОС: Какие самые общие проблемы взаимодействия культур выявились во время ваших, путешествий? РИНПОЧЕ: Проблемы, с которыми сталкиваются люди в разных странах, — разные, но общим для всех является чувство нетерпения. Очень немногие погружаются в свои занятия достаточно надолго, чтобы получить желаемый результат. Для людей Запада или для тех, кто имеет европейские корни, упорные усилия являются очень сложным делом. В основном все ждут быстрых результатов и не желают тратить время даже для собственной пользы. Они просто хотят чего-то, что заставило бы их чувствовать себя лучше СЕЙЧАС, а это является большим препятствием. ВОПРОС: Вы говорите, что, выполняя данные упражнения, мы можем быть уверены, что движемся в правильном направлении. Что именно вы имеете в виду? Каковы признаки реального прогресса? РИНПОЧЕ: Я думаю, что если, выполняя упражнения, вы обнаруживаете, что вам стало немного легче справляться с повседневными ситуациями, значит, прогресс есть. Если вы делаете их правильно, то порождаете меньше проблем и менее склонны попадать в негативные ситуации. Вместо этого ваша практика несёт вам нечто хорошее. И это приведёт к тому, что вы станете по-настоящему хорошим человеком. Итак дорогие друзья для вас появилась уникальная возможность познакомиться с учением исторического Будды словами палийского канона в русском переводе с комментариями замечательного британского исследователя- буддиста Ньянатилоки, который в начале 20 века получил высшее посвящение в учение Будды. http://hlp.nm.ru/zip/01.pdf ДОРОГИЕ ДРУЗЬЯ! ДЛЯ ВАШИХ ПРЕДЛОЖЕНИЙ И ЗАМЕЧАНИЙ ПО ПУБЛИКУЕМЫМ МАТЕРИАЛАМ СОЗДАНА ОТДЕЛЬНАЯ ТЕМА. ПРОШУ ВАС ВСЕ ВАШИ ПОЖЕЛАНИЯ И ПРЕДЛОЖЕНИЯ НАПРАВЛЯТЬ ТУДА И НЕ ЗАГРОМОЖДАТЬ МЕСТА ДЛЯ ПУБЛИКУЕМОГО МНОЙ МАТЕРИАЛА ВАШИМИ ЗАМЕЧАНИЯМИ, ЗАТРУДНЯЮЩИМИ ЕГО ЧТЕНИЕ
	Re: ПЛАВОЛОГИЯ
buddha 30 Oct 2006 14:12	ВВЕДЕНИЕ В МЕДИТАЦИЮ ВИДЕНИЯ-КАК-ЕСТЬ Этот краткий очерк послужит Вам введением в практику “медитации видения-как-есть”, излагаемой в традиции буддизма Тхеравады. Чтобы применять ее, Вам не обязательно знать учение Будды, хотя такое знание может помогать Вам прояснять личное понимание мира, возникающее во время медитации * Чтобы начать практику медитации, не обязательно знать термины пали – канонического языка буддизма Тхеравады. Тем не менее эти термины могут быть пригодиться как ссылки на многочисленные указания в Каноне Тхеравады, а также на учения многих современных мастеров, которые все еще считают эти термины более точными, чем их переводы. НЕПРЕРЫВНОЕ ВНИМАНИЕ СИДЕНИЕ Время и место Сосредоточения ума на теле можно легко достичь во время сидения. Вам нужно найти спокойное и свободное от помех время и место. Идеальный вариант – тихая комната без лишних предметов, которые могут отвлекать ум; светлая и просторная обстановка проясняет и очищает ум, а загроможденная и мрачная комната оказывает прямо противоположное воздействие. Важно и время, особенно в связи с тем, что у большинства людей распорядок дня довольно жестко определяется повседневной работой. Не так уж эффективно медитировать, когда нужно сделать какое-то другое дело, или когда Вы спешите. Лучше выделить время – скажем, рано утром или вечером после работы – когда вы действительно можете посвятить все свое внимание практике. Начните с пятнадцати минут или около того. Практикуйте по мере сил и возможностей, в рамках имеющегося времени, и не относитесь механически к такому распорядку. Со временем продолжительность и мастерство практики медитации будут естественно развиваться, если есть искренняя готовность исследовать себя и примиряться с самим собой. Осознание тела Развитию спокойствия способствует устойчивость, и постоянные, но умиротворенные усилия. Если Вы не можете успокоиться, то нет умиротворенности; если не чувствуется настойчивости, то Вы склонны витать в фантазиях. Одна из самых эффективных поз для развития нужного сочетания неподвижности и настойчивости – сидение. Займите такое положение, в котором Ваша спина будет выпрямлена без напряжения. Может помочь простой стул с прямой спинкой, или Вы можете по желанию использовать одну из поз лотоса (иллюстрации и заметки по позам приведены в конце). Сначала они кажутся неудобными, но со временем они дают уникальное равновесие с мягкой устойчивостью, которое радует ум, не утомляя тело. Если подбородок едва-едва наклонен вперед, это полезно, но не позволяйте голове свисать на грудь, потому что это способствует сонливости. Сложите руки вместе на коленях, ладонями вверх, одну на другую, кончики больших пальцев касаются друг друга. Не спешите, и найдите нужное равновесие. Теперь соберите внимание, и начните мягко перемещать его сверху вниз по телу. Замечайте ощущения. Расслабьте любые напряжения, особенно на лице, шее, и в руках. Позвольте векам закрыться полностью или наполовину. Изучите, что Вы чувствуете. Чего-то ждете или напряжены? В таком случае немного расслабьте внимание. Тогда ум скорее всего успокоится, и Вы обнаружите проплывающие мысли – соображения, фантазии, воспоминания, или сомнения в том, правильно ли Вы это делаете! Не следуя за этими видами мыслей и не борясь с ними, обратите больше внимания на тело, как полезный якорь для блуждающего ума. Развивайте исследовательский дух по отношению к медитации. Не спешите. Например, методично перемещайте внимание от темени головы вниз по телу. Замечайте разнообразные ощущения – например, тепло, пульсацию, онемение, и чувствительность – в суставах каждого пальца, увлажненных ладонях, и пульсе на запястье. Можно внимательно “сканировать” даже те области, в которых нет особых ощущений, например предплечья и мочки ушей. Заметьте, что ум может осознавать даже отсутствие ощущений. Постоянное и непрерывное исследование называется осознанностью (сати) и служит одним из главных инструментов медитации видения-как-есть. Осознавание дыхания (анапанасати) Вместо “сканирования тела”, или после такой предварительной практики, можно развивать осознанность, обращая внимание на дыхание. Сначала следуйте за ощущением Вашего обычного дыхания, вдыхаемого через ноздри и наполняющего грудь и живот. Затем старайтесь сохранять внимание на одной точке, либо на стенке живота, либо на ноздрях (более тонкий объект). Если не форсировать дыхание, то оно успокаивает, придает устойчивость и расслабляет; этому способствует и выпрямленная поза. Если Ваш ум блуждает, терпеливо возвращайтесь к дыханию. Не обязательно развивать сосредоточение до такой степени, что ничего не остается, кроме дыхания. Цель не в том, чтобы создать трансовое состояние, а в том, чтобы позволить Вам отследить работу ума, и внести в нее немного умиротворенной ясности. Когда Вы собираете свое внимание, отслеживаете дыхание, отслеживаете, что ум блуждает, и восстанавливаете дыхание – в ходе всего этого процесса развивается осознанность, терпение, и проницательное понимание. Поэтому не расхолаживайтесь кажущимися “неудачами” – просто начинайте снова. Если так продолжать дальше, то в конце концов ум успокоится. Если Вы становитесь очень беспокойным или возбужденным, просто расслабьтесь. Тренируйтесь примиряться с собой, просто слушая голоса ума, не всегда соглашаясь с ними. Если Вы чувствуете сонливость, то проявите больше заботы и внимания к своему телу и позе. В таких ситуациях не стоит обращать внимание на все более тонкие явления или развивать спокойствие! ХОДЬБА И СТОЯНИЕ Многие медитативные упражнения, например вышеприведенная ‘осознанность дыхания’, практикуются сидя. Тем не менее часто ходьба чередуется с сидением как еще одна форма медитации. Помимо того, что ходьба дает возможность замечать много разных явлений, это также умелый способ подпитывать энергией практику, если сидение успокаивает вплоть до вялости. Если у Вас есть возможность выйти на открытый воздух, отмерьте приблизительно 25-30 шагов ровного места (или четко очерченную дорожку между двумя деревьями) как Вашу дорожку для медитации. Станьте на одном конце дорожки, и настройте ум на ощущения в теле. Сначала направьте внимание на чувство выпрямленного тела, пусть руки естественно свисают, а ладони будут мягко сложены вместе впереди или сзади. Пусть глаза будут направлены на точку приблизительно в трех метрах впереди на уровне земли, чтобы избегать зрительных отвлечений. Теперь мягко идите, в произвольном, но “обычном” темпе, до конца дорожки. Остановитесь. В течение пары вдохов-выдохов сосредоточивайтесь на стоянии тела. Повернитесь и пойдите обратно. При ходьбе замечайте общий поток физических ощущений, или более пристально обращайте внимание на ступни ног. Тренировка для ума здесь в том, чтобы возвращать внимание к ощущению ступней, касающихся земли, промежуткам между шагами, чувствам остановки и начала ходьбы. Конечно, ум может блуждать. Поэтому важно развивать терпение, и решительно начинать снова. Приспосабливайте темп к Вашему состоянию ума – идите энергично, когда Вас клонит ко сну или Вы застряли в навязчивых мыслях, идите уверенно, но мягко, когда Вы беспокойны и нетерпеливы. В конце дорожки остановитесь; вдохните и выдохните; “отбросьте” любое беспокойство, тревогу. спокойствие, блаженство, воспоминания или самооценку. “Внутренний диалог” может на мгновение прекратиться, или стихнуть. Начните снова. Таким образом постоянно освежайте ум, и позволяйте ему успокаиваться с его собственной скоростью. Если пространство более ограничено, меняйте длину дорожку в соответствии с возможностями. Вы также можете обходить комнату по кругу, приостанавливаясь после каждого кругового обхода, чтобы постоять несколько секунд. Этот промежуток стояния можно расширить до нескольких минут и применять “сканирование тела”. Ходьба вносит энергичность и подвижность в практику, так что сохраняйте устойчивый темп и просто позволяйте изменяющимся обстоятельствам проходить через ум. Не рассчитывайте на то, что ум будет таким же неподвижным, как при ходьбе, а созерцайте поток явлений. Удивительно, как часто мы вовлекаемся в цепочки мыслей – доходя до конца дорожки и ‘приходя в себя’, снова начиная идти! – ведь для нашего нетренированного ума естественно вовлекаться в мысли и настроения. Так что не поддавайтесь нетерпению, а учитесь отбрасывать, и начинайте снова. Тогда может возникнуть чувство легкости и спокойствия, позволяющее уму естественно и непринужденно раскрыться и очиститься. ЛЕЖА Ложась в конце дня, проведите несколько минут, медитируя, лежа на боку. Полностью выпрямите тело и согните одну руку так, чтобы ладонь служила опорой для головы. Сканируйте тело, успокаивая напряженные места; или сосредоточьте внимание на дыхании, сознательно отставив в сторону воспоминания только что прошедшего дня и ожидания завтрашнего. Через несколько минут, с ясным умом, Вы сможете хорошо отдохнуть. ДОРОГИЕ ДРУЗЬЯ! ДЛЯ ВАШИХ ПРЕДЛОЖЕНИЙ И ЗАМЕЧАНИЙ ПО ПУБЛИКУЕМЫМ МАТЕРИАЛАМ СОЗДАНА ОТДЕЛЬНАЯ ТЕМА. ПРОШУ ВАС ВСЕ ВАШИ ПОЖЕЛАНИЯ И ПРЕДЛОЖЕНИЯ НАПРАВЛЯТЬ ТУДА И НЕ ЗАГРОМОЖДАТЬ МЕСТА ДЛЯ ПУБЛИКУЕМОГО МНОЙ МАТЕРИАЛА ВАШИМИ ЗАМЕЧАНИЯМИ, ЗАТРУДНЯЮЩИМИ ЕГО ЧТЕНИЕ
	Re: ПЛАВОЛОГИЯ
buddha 10 Nov 2006 17:08	РАЗВИТИЕ СЕРДЦА Развитие дружелюбия (метта) добавляет еще одно измерение в практику видения-как-есть. Медитация по своей природе учит терпению и терпимости, или по крайней мере демонстрирует важность этих качеств. Так что Вы можете, если хотите, развить более дружественное и заботливое отношение к себе и к другим людям. С помощью медитации Вы можете очень действенно развивать дружелюбие. Сосредоточьте внимание на дыхании, которое Вы теперь будете использовать как средство распространения доброты и дружелюбия. Начните с себя, с собственного тела. Представьте себе дыхание как свет, или представьте свое внимание как теплый луч, и мягко просканируйте им свое тело. Мягко сосредоточьте свое внимание на центре груди, возле области сердца. Вдыхая, направляйте терпеливую доброту к себе, возможно, с мыслью: “Пусть я буду счастлив”, или: “Умиротворенность”. Выдыхая, позволяйте настроению этой мысли, или свету внимания, излучаться из сердца, через тело, через ум, наружу. “Пусть другие будут счастливы”. Если Вы испытываете негативные состояния ума, вдыхайте качества терпимости и прощения. Может быть полезно представить, что дыхание окрашено целебным цветом. На выдохе, отбрасывайте любое напряжение, тревогу или отрицательные качества, и распространяйте чувство освобождения через тело, через ум вовне, как и раньше. Эта практика может занимать все занятие медитацией или его часть – Вам нужно решить самим, что лучше. Успокаивающее воздействие медитации с добрым отношением хорошо подходит для начала занятия, но неизбежно будут встречаться ситуации, когда нужно использовать этот подход длительное время, чтобы углубиться в сердце. Всегда начинайте с того, что Вы замечаете, даже если оно кажется банальным или запутанным. Пусть Ваш ум спокойно направится на это – будь то скука, боль в колене, или огорчение из-за отсутствия особой доброты. Позвольте им быть; учитесь примиряться с ними. Распознавайте и мягко отставляйте в сторону любые склонности к лени, неуверенности или чувству вины. Умиротворенность может стать очень заботливой добротой к себе, если Вы сначала полностью примете существование того, что Вам не нравится. Сохраняйте устойчивое внимание, и раскройте сердце ко всему, что Вы переживаете. Это не значит, что нужно одобрять негативные состояния, нужно просто предоставить им пространство, в котором они могут появляться и исчезать. Проявление дружелюбия по отношению к внешнему миру проходит аналогично. Для распространения дружелюбия проще всего продвигаться поэтапно. Начните с себя, присоединяя чувство любящего признания к вдохам и выдохам. “Пусть я буду счастлив”. Затем вспомните людей, которых Вы любите и уважаете. и по очереди пожелайте им счастья. Перейдите к друзьям и знакомым, а потом к тем, к кому Вы нейтральны. “Пусть они будут счастливы”. Наконец вспомните тех людей, которых Вы побаиваетесь или которые Вам не нравятся, и продолжайте передавать дружелюбные пожелания. Эта медитация может расширяться, в порыве сочувствия, охватывая всех людей в мире, какими бы ни были их жизненные ситуации. И помните, что Вам не обязательно чувствовать ко всем любовь, чтобы пожелать им добра! Доброта и сострадание исходят из одного и того же источника дружелюбия, и они расширяют ум за рамки чисто личной точки зрения. Если Вы не всегда стараетесь сделать все именно так, как Вы хотите; если Вы принимаете и воспринимаете себя и других такими, как есть, то сочувствие возникает само собой. Сочувствие – это естественная чувствительность сердца. ДОРОГИЕ ДРУЗЬЯ! ДЛЯ ВАШИХ ПРЕДЛОЖЕНИЙ И ЗАМЕЧАНИЙ ПО ПУБЛИКУЕМЫМ МАТЕРИАЛАМ СОЗДАНА ОТДЕЛЬНАЯ ТЕМА. ПРОШУ ВАС ВСЕ ВАШИ ПОЖЕЛАНИЯ И ПРЕДЛОЖЕНИЯ НАПРАВЛЯТЬ ТУДА И НЕ ЗАГРОМОЖДАТЬ МЕСТА ДЛЯ ПУБЛИКУЕМОГО МНОЙ МАТЕРИАЛА ВАШИМИ ЗАМЕЧАНИЯМИ, ЗАТРУДНЯЮЩИМИ ЕГО ЧТЕНИЕ
	Re: ПЛАВОЛОГИЯ
buddha 24 Nov 2006 13:02	РЕФЛЕКСИЯ БЕЗВЫБОРОЧНОЕ ОСОЗНАНИЕ Медитация может также проходить без объекта медитации, в состоянии чистого созерцания, или ‘безвыборочного осознания’. Успокоив ум с помощью одного из вышеописанных методов, сознательно отведите внимание от объекта медитации. Наблюдайте поток умственных образов и ощущений просто по мере их возникновения, не вовлекаясь в критику или одобрение. Замечайте любое отвращение или восхищение; созерцайте любую неуверенность, счастье, неугомонность или спокойствие по мере их возникновения. Если чувство ясности уменьшается, или Вас переполняют впечатления, Вы можете возвращаться к объекту медитации (например, дыханию). Когда чувство устойчивости восстанавливается, вы можете снова оставить объект. Такая практика “обнаженного внимания” прекрасно подходит для созерцания деятельности ума. Наблюдая определенные “составные части” ума, мы вместе с тем может обратить внимание на природу самого вместилища этих частей. В том, что касается содержимого ума, буддийское учение особенно подчеркивает три простых основополагающих характеристики. Во-первых, непостоянство (аничча) – беспрестанное появление и исчезновение всего существующего, постоянное движение содержимого ума. То, что находится в уме, может быть приятным или неприятным, но оно никогда не останавливается. Кроме того, есть устойчивое, часто тонкое, чувство неудовлетворенности (дуккха). Неприятные ощущения легко вызывают это чувство, но даже восхитительное переживание вызывает тоску в сердце, когда оно заканчивается. так что даже в наилучшие моменты в переживании ума остается некая незавершенность, чувство неудовлетворенности. По мере знакомства с постоянным возникновением и прекращением переживаний и настроений становится ясно, что – раз в них нет постоянства – ни одно из них на самом деле не свое собственное. И когда содержимое ума безмолвствует – обнажая яркую просторность ума – не остается никаких чисто личных характеристик! Это может быть трудно понять, но в действительности нет ‘я’ и ‘своего’ – это характеристика ‘безличности’ (анатта). Полностью исследуйте эти качества и заметьте, как они относятся ко всем явлениям, физическим и психическим. Какими бы ни были Ваши переживания – радостными или почти невыносимыми, такое созерцание приведет к спокойному и взвешенному взгляду на жизнь. ДОРОГИЕ ДРУЗЬЯ! ДЛЯ ВАШИХ ПРЕДЛОЖЕНИЙ И ЗАМЕЧАНИЙ ПО ПУБЛИКУЕМЫМ МАТЕРИАЛАМ СОЗДАНА ОТДЕЛЬНАЯ ТЕМА. ПРОШУ ВАС ВСЕ ВАШИ ПОЖЕЛАНИЯ И ПРЕДЛОЖЕНИЯ НАПРАВЛЯТЬ ТУДА И НЕ ЗАГРОМОЖДАТЬ МЕСТА ДЛЯ ПУБЛИКУЕМОГО МНОЙ МАТЕРИАЛА ВАШИМИ ЗАМЕЧАНИЯМИ, ЗАТРУДНЯЮЩИМИ ЕГО ЧТЕНИЕ
1-30 31-46