Книги от Софьи

Sopheeya1984 · Пользователь

Тензин Вангьял
ЧУДЕСА ЕСТЕСТВЕННОГО УМА
Суть учений Дзогчен в тибетской традиции Бон
С предисловием Его Святейшества Далай-ламы XIV

Полностью - тут:
http://www.theosophy.ru/lib/bon.htm

Sopheeya1984 · Пользователь

Тензин Вангьял

ЧУДЕСА ЕСТЕСТВЕННОГО УМА

Суть учений Дзогчен в тибетской традиции Бон
С предисловием Его Святейшества Далай-ламы XIV

Sopheeya1984 · Пользователь

Последние наставления Тапихритсы

Вначале Тапихритса дал наставления по "Четырем Благам":

1. Идея: Пусть осознание, ничем не обусловленное и всюду проникающее,
достигнет освобожденного видения, свободного от действия ума; это хороший
путь.

2. Медитация: Пусть свободное от основы и обусловленности переживание
станет ясной, ни на что не опирающейся, медитацией; это хороший путь.

3. Поведение: Пусть видение, свободное от дуалистического выбора,
непосредственно совершает действия, отличающиеся гибкостью и отсутствием
привязанности; это хороший путь.

4. Плод: Пусть ограничивающие надежды и страх растворятся в недостижимом
самовозникающем состоянии самореализации; это хороший путь.

Изложив это учение, Тапихритса мгновение пребывал в молчании, затем
продолжил свою речь изложением учения о "Четырех путях применения практики":

1. Вы не можете практиковать природу явлений; применяйте свободное от
практики состояние природы явлений.

2. Вы не можете понять Дхармакайю через причинно-следственные связи
(логику) ума; применяйте ум, свободный от причин и вторичных причин.

3. Вы не можете найти сущностное знание; применяйте то, что вы не можете
найти.

4. Вы не можете измениться с помощью попыток; применяйте непреложное
состояние.

Затем, после пребывания в молчаливом состоянии медитации, Тапихритса
изложил "Пять путей применения практики":

1. Поскольку естественное состояние свободно от пристрастий, существует
необусловленное проявление; применяйте практику, которая вне обусловленности
и пристрастий.

2. Поскольку отсутствует желание и привязанность к объектам, освобождение
достигается без устранения объектов; применяйте практику, которая вне
связанности и свободы.

3. Поскольку ум не подвержен рождению и смерти, есть пребывание в
нерожденной природе; применяйте практику, которая вне наполнения и
опустошения.

4. Поскольку отсутствуют слова и выражения, есть пребывание в пространстве
безмолвия; применяйте практику, которая вне развития и упадка.

5. Изначально нет никакой отдельности от естественного состояния и
нет никакой связи с внешним видением; применяйте практику, которая вне
отдельности и вне связи.

Тапихритса сказал: "Понаблюдайте за собой. Есть в вас это знание или нет?"
Он замолчал, погружаясь в созерцание, затем через некоторое время вновь
заговорил и начал излагать учение о "Четырех методах природы":

1. Применяйте медитацию, свободную от временных ограничений; пребывайте в
природе, которая вне времени.

2. Применяйте медитацию, свободную от отвлечений; пребывайте, не
отвлекаясь, в природе пространства великого блаженства.

3. Применяйте медитацию, которая непрерывна; пребывайте в самопорожденном
естественном состоянии, которое ничем не прерывается.

4. Применяйте состояние, которое вне рождения и смерти, которое в
сущностной природе; пребывайте в нерожденной единой природе.

После этого Тапихритса погрузился на некоторое время в безмолвное
созерцание, затем вновь спросил: "Посмотрите, есть ли в вас это знание?"
И через мгновение он начал излагать учение "Трех постижений":

1. Достигнув понимания того, что нет никакого независимого существования,
вы постигаете понимание единства.
2. Достигнув понимания недуальности, вы постигаете вкус единства.
3. Достигнув понимания отсутствия направленности, вы постигаете
безграничность.

Я считаю, что мы должны быть счастливы от того, что вошли в контакт с
духовными учениями и имеем возможность получить учения и объяснения таким
непосредственным образом. Это замечательно, когда мы можем почувствовать
их ценность и у нас есть возможность и готовность практиковать их. Но
простое признание ценности учений недостаточно, необходимо также намерение
их практиковать, а затем нужно это намерение осуществить. Как только мы
начали следовать учениям и практиковать их, они должны стать самым главным
интересом в нашей жизни, самым важным, что у нас есть.

состояние Будды действительно является
нашим естественным состоянием: мы не создаем его, а просто раскрываем
посредством своей практики медитации, НО,
хотя естественное состояние ума изначально чисто, существует
два пути достижения чистоты.
Это напоминает тибетскую историю о старухе-нищенке,
которая по ночам спала на подушке из золота; она была богата на самом
деле, но поскольку она не знала цену золоту, то считала себя бедной. Точно
так же изначальная чистота нашего ума не имеет для нас никакой пользы,
если мы не осознаем ее и не объединим ее с нашим движущимся умом.

Но хотя это наше врожденное качество, мы должны его развивать.
Традиционная аналогия: качество масла уже изначально присутствует в
молоке, но чтобы его получить, мы должны взбить молоко.

Согласно учениям Дзогчен, фундаментальной основой индивидуума, которая
постигается посредством интуитивной мудрости, обретаемой в ходе практики,
является неразрывное единство ясности и пустоты в изначальном, или
естественном состоянии.

Начало практики

Так же и здесь, когда
мы начинаем выполнение практики, мы пытаемся успокоить свой ум, создающий
всевозможные проблемы, с тем чтобы можно было наблюдать природу мыслей.
Наблюдение за возникновением и растворением мыслей в пустотном состоянии
ума является очень важной практикой Дзогчен, она необходима для того,
чтобы увидеть, что движущиеся мысли имеют ту же природу, что и состояние
ума, свободное от мыслей.

Первая стадия концентрации связана с фиксацией внимания и требует
некоторых усилий, поскольку мы только приступили к обузданию ума и еще
не достигли состояния покоя. Как только мы обретаем контроль над умом,
наступает момент, когда практика становится естественной для нас; она
больше не требует усилий с нашей Третья и конечная стадия - это когда мы обретаем необходимый опыт и достигаем уровня релаксации, "растворения шиней", когда мы можем пребывать в состоянии концентрированного внимания без необходимости прилагать какие-либо усилия для предотвращения отвлечений.
Однако важно не путать это состояние релаксации с полной релаксацией
практики созерцания, когда мы без всяких усилий со своей стороны пребываем
в недуальном состоянии присутствия. Как только мы успокоили свой ум и
затем начали выполнять медитацию наблюдения ума, мастер подтверждает наше
переживание естественного ума, полученное посредством этой практики.

Sopheeya1984 · Пользователь

Вовлечение ума в практику концентрации

ШИНЕЙ
Пребывание в покое

Я - великое, самопорожденное, пребывающее в естественном состоянии,
Известное изначально как источник всех вещей.
Вы, усердно ищущие меня и стремящиеся ко мне,
Лишь утомляете себя; вы не найдете меня.
Моя природа уникальна средь всех вещей,
Невозможно сравнить ее с тем, что мною не является
или с тем, что мною пытается быть.

Практика концентрации

Практика шиней из системы А-кхрид

В Дзогчен выделяются три стадии практики концентрации. Первая стадия -
это "принудительная" концентрация. Она подразумевает необходимость
определенных усилий и иногда называется "творением человека". Для
улучшения концентрации нам приходится проявлять упорство в практике,
поскольку мы не привыкли к ней. Это этап покоя, который создан умом.
На второй стадии мы развиваем эту принудительную, требующую усилий
концентрацию, пока она не превратится в состояние естественного покоя.
На третьей стадии мы достигаем релаксации в концентрации, которая
превращается в состояние стабильного покоя.

Когда мы достигаем этого уровня, и наша практика становится менее
напряженной, мастер вводит нас в практику наблюдения за умом, которая
ведет к постижению естественного состояния. Затем под руководством мастера
мы переходим к сосредоточению без атрибута. Эта практика включает в себя
медитацию на нашу свободную от обусловленности природу и тренировку в
удержании ума в состоянии созерцания и покоя.

Понимание естественного состояния может
быть только прямым пониманием, неопосредованным мыслью; это пустотная
природа ума, постигающая сама себя.

Состояние присутствия, постигающее пустоту, является исконным самоосознанием. Оно
называется исконным самоосознанием потому, что именно пустотное состояние
достигает понимания самого себя благодаря собственной ясности. Пустота
не отделима от ясности; пустота - это ясность, а ясность - это пустота.

Практика концентрации - это еще не созерцание, но посредством развития
концентрации мы можем познать естественное состояние и обрести способность
пребывать в состоянии присутствия; это введение в практику созерцания.

НЬЯМШАГ
Созерцание

Когда все постигается как Будда,
Медитация и идея неразрывны.
Сама эта медитация есть высшая идея.
Будду нельзя ни найти в медитации, ни потерять при отсутствии медитации:
Постоянно пребывай в состоянии, свободном от отвлечений.

Значение созерцания в Дзогчен

Созерцание, или Ньямшаг, имеет в Дзогчен точное и весьма специфическое
значение. Оно указывает на состояние неразрывного единства ясности и
пустоты. Говоря символическим языком Дзогчен, это "единство матери и
сына". Созерцание является главной практикой Дзогчен.

в состоянии созерцания нет ни субъекта, ни объекта; оно подобно
"наливанию воды в воду". Простое пребывание в состоянии
созерцания, в котором нет ни внутреннего, ни внешнего, а есть осознание
того, что вся "внешняя" реальность является проекцией "внутреннего"
состояния, достаточно.

Способ познания является
прямым, а пребывание в состоянии созерцания свободно от познающего и
познаваемого, субъекта и объекта. Этот ум, который находится вне пределов
любого концептуального ума и который достигает понимания естественного
изначального состояния, является более тонким внутренним умом, известным
также как "ясный свет", где понятие "ясный" (в терминологии практики
сновидения) относится к пустоте, а понятие "свет" относится к ясности
изначального ума.

Ум и природа ума

качества природы ума:
1. отсутствие мыслей;
2. является основой движущегося ума;
3. нейтральность, одинаковое отношение к добродетели и ее отсутствию;

качества ума:
2. во время работы ума может появиться любая мысль;
3. при отсутствии размышления и при наблюдении движущегося ума происходит
его освобождение в кунжи;

Методы созерцания

1.Устранение отвлекающих действий тела, речи и ума посредством контроля

2. Вхождение в естественное состояние ума благодаря трем освобождениям:
проведению тела в состояние физического бездействия, речи - в состояние
безмолвия и ума - в состояние отсутствия мыслей.

3. Сохранение состояния осознания посредством тройного метода
пребывания в уме как таковом, каким он является, не изменяя движущегося
ума, пребывания в сущности естественного состояния и неограниченного
пребывания в естественном состоянии.

4. Прерывание цепи кармических последовательностей в отношении трех
действий, что означает не следовать за действиями тела, не следовать
за словами и не следовать за желаниями ума.

5. Продление пребывания в естественном состоянии с помощью трех сил:
укрепления силы состояния присутствия, свободного от отвлечений и
являющегося самим осознанием; укрепления силы необусловленного "я"
и укрепления естественной силы ничем не прерываемого блаженства.

6. Сохранение приобретенного знания посредством тройного сокрытия:
прятать тело от возбуждающих факторов (подобно тому, как звери прячутся
от охотников); прятать слова в великом безмолвии (подобно сокрытию масляной
лампы в сосуде) и прятать движущийся ум от шести объектов чувств в природе
ума (подобно тому, как черепаха прячется в океане).

7. Тренировка энергии осознания посредством трех проявлений: возникновения
различных действий тела, проявляющихся в бездейственном состоянии тела;
возникновения различных проявлений речи в безмолвии; возникновения
различных движений движущегося ума в состоянии, свободном от мыслей. С
помощью этих трех проявлений практикующий видит все, что возникает, как
единое, ибо источником этого всего является отсутствие этих трех действий.

8. Обнаружение недуального состояния посредством трех освобождений: все
действия тела освобождаются в бездейственном состоянии тела; речь - в
безмолвии; мысли - в свободном от мыслей состоянии ума. С помощью этих
освобождений мы достигаем понимания основополагающего фундаментального
равенства ума и природы ума.

9. Обретение конечного результата через отсутствие трех затмений: действия
не затмевают бездейственное состояние тела; речь не затмевает безмолвие;
и мысли не затмевают состояние, свободное от мыслей. При достижении
окончательного устранения затмений проявляется высший конечный результат.

Sopheeya1984 · Пользователь

Мысли и созерцание

Отношение практикующего к возникновению мыслей является ключевым аспектом созерцания. Посредством наблюдения за возникновением, сохранением и растворением мыслей в пустоте мы постигаем истинную пустотную природу
мысли: мысли представляют собой движение ума и имеют ту же природу, что
и естественный ум, точно так же как морские волны имеют ту же природу
воды, что и само море. Когда во время состояния созерцания происходит
возникновение мыслей, мы осознаем, что они возникают из пустоты и что
их сущность имеет природу пустоты. Мы не попадаем под их влияние, мы
позволяем им идти своим чередом, пребывая при этом в уравновешенном
состоянии созерцания. Таким образом естественное состояние ума становится
более ясным: непосредственно на собственном опыте мы постигаем единство
и тождественность ясности и пустоты и затем мы можем
достичь осознания неразрывного единства ясности и пустоты в естественном
состоянии. Для нас важно достичь такого состояния, в котором мысли больше
не беспокоят и не отвлекают нас. Это не просто какое-то состояние пустоты,
в котором отсутствуют мысли. Вообще, культивирование состояния покоя,
свободного от мыслей, если его расширить за рамки естественного
промежутка, существующего между двумя мыслями - становится состоянием
неведения, а не присутствия (если в состоянии отсутствия мыслей,
достигнутого с большими усилиями, пустота не сопровождается ясностью, а
расслабленность - ощущением присутствия). В истинном состоянии созерцания
мы расслаблены, мы и не создаем, и не подавляем мысли, мы пребываем в
состоянии присутствия, не отвлекаясь ни на мысли, ни на отсутствие мыслей.
Созерцание - это ощущение присутствия в состоянии вне мыслей,
поскольку концептуальный ум, который создает мысли и который привык к
удержанию внимания ума на своем беспрерывном мыслепроизводстве, находится
в покое. Концептуальный, мыслепроизводящий ум выталкивает практикующего
из расслабленного состояния созерцания в состояние напряжения. Это делает
трудным пребывание в расслабленном состоянии созерцания в течение
неограниченного периода времени.

Три типа переживаний в состоянии созерцания

В этом состоянии присутствия существуют три типа переживаний:
переживание блаженства, ощущение внутреннего удовольствия; переживание пустоты, ощущение полной растворенности в пространстве, в котором ничего не существует; и переживание ясности, ощущение предельной ясности,
в которой в состоянии присутствия происходит прямое постижение без
посредничества мыслей. Однако нельзя путать эти три переживания
с изначальным состоянием. Это переживания, которые постигаются
в самоосознании этого состояния.

Состояние присутствия в Дзогчен

В рамках духовной практики существуют различные
типы присутствия: присутствие в энергии, присутствие в силе, присутствие
в радости и присутствие в ясности; когда мы говорим о присутствии в
контексте Дзогчен, здесь конкретно указывается на присутствие в
неразрывном единстве ясности и пустоты естественного состояния ума.

отвлечься от естественного состояния - невозможно.
несмотря на проблемы и переживания, мы не отвлекаемся от присутствия в естественном состоянии: мы способны присутствовать в любых условиях, то есть мы связываем любую ситуацию с практикой.

когда мы выполняем
практику, наши чувственные сознания работают, не отвлекаясь, и мы в то же
время присутствуем в чистом состоянии ума; мы осознаем пустоту не так, как
субъект воспринимает объект, а в виде состояния присутствия в переживании
самоосознания, свободного от отвлечения концептуальными мыслями :
то, что мы переживаем, не является природным
качеством формы, которая пустотна. Вне пределов ума, воспринимающего
форму, объект является пустотным, и именно это единство формы и пустоты
мы постигаем, используя ум, свободный от каких бы то ни было концепций,
в созерцании.

Как для практикующих Дзогчен, очень важной для нас является работа с
состоянием присутствия, мы должны развивать его должным образом, а затем
объединить его с действиями нашего тела, голоса и ума - с тем чтобы
обрести полное присутствие. Но что такое "полное присутствие"? Это непрерывное состояние присутствия. Посредством практики и размышления над
примерами мы можем постичь полное присутствие на основе непосредственного
переживания.

Ясность в созерцании

В бонских учениях также проводится различие между обычным созерцанием
и созерцанием с ясностью. Созерцание с ясностью достигается посредством
выполнения очищающей практики растворения - визуализируемой
формы ясности ума - в пространстве, являющемся пустотой
ума; иными словами, посредством объединения пустоты и ясности. Если в этот
момент мы способны сохранять состояние присутствия в ясности, мы можем
развивать ее и дальше.

В созерцании происходит прямое, бесконцептуальное понимание через ясность.
Такое непосредственное понимание, не опирающееся на движение мысли, может
дать познание многих вещей, которые обычно выходят за рамки понимания
обычного ума. Оно свободно от концепций, поскольку возникает непосредственно из пустотной природы ума, из изначального состояния, которое вне пределов мыслей.

Посредством созерцания мы можем иметь временное переживание индивидуального естественного изначального состояния, которое всегда ясно, лучезарно и совершенно, подобно солнцу, которое всегда сияет в небе, но иногда
закрывается на время облаками. Именно у нас, практикующих, бывают
мгновения ясности, когда мы присутствуем в естественном состоянии, и
мгновения отвлечения, когда мы отсутствуем.

Когда в состоянии созерцания мы видим своими собственными глазами, то,
что мы видим на самом деле, является нашей собственной мудростью.
глаза - это порталы мудрости.

ИНТЕГРИРОВАНИЕ

Важность интегрирования

В Дзогчен огромное значение придается интегрированию состояния присутствия,
закрепляемого посредством созерцания,
со всеми действиями тела, голоса и ума в повседневной жизни.

Практика смотрения на небо дает нам возможность интегрировать пустотное состояние нашего ума с пустотным пространством неба, преодолев таким образом привязанность к эго и к тонкому дуализму внутреннего и внешнего, сущего и несущего. Но прежде, чем мы сможем интегрировать наше созерцание с пространством, являющимся истинным, абсолютным состоянием естественного ума, мы должны достичь интегрирования с нашими мыслями и страстями, представляющими собой состояние нашего относительного ума.

таким способом превращения всей нашей жизни в практику является интегрирование созерцания со всей нашей повседневной деятельностью.
Для того чтобы достичь этого, важно иметь очень ясное представление о том, что такое состояние созерцания и как в нем пребывать. При выполнении практики важно пытаться оставаться в этом состоянии присутствия и преодолевать тонкое дуалистическое разделение созерцания и повседневной жизни,
интегрировать состояние присутствия и созерцание с повседневной жизнью.

Такое интегрирование является очень важным моментом .

Интегрирование созерцания с повседневной деятельностью превращает всю
нашу жизнь в практику и может привести к достижению самореализации за
период одной жизни. Интегрирование подразумевает координацию состояния
присутствия с движением энергии и состоит в приложении чистой мудрости
осознания к нашим мыслям, нашему телу, голосу, уму и действиям каждое
мгновение нашей жизни посредством присутствия в изначальном состоянии и
наполнения всех действий тела, голоса и ума в повседневной жизни осознанием.

Интегрирование состояния присутствия с действиями

Добродетельные действия - это те, которые не отвлекают нас от
состояния присутствия и способствуют накоплению заслуг; порочные действия
- это те, которые возникают под влиянием пяти страстей и способствуют
накоплению препятствий к духовному развитию

В самом начале мы пытаемся интегрировать состояние созерцания с действиями
тела, что сделать легче всего, затем - с действиями, относящимися к речи
и, наконец, - с действиями ума, что представляет наибольшую трудность.

Лучше всего начать с простых, физических движений; например, в конце
занятия по практике медитации, пока мы еще находимся в состоянии
присутствия, можно попробовать подвигать рукой или кистью, или же
подвигать какой-нибудь другой предмет, скажем, чашку, и посмотреть, сможем
ли мы во время выполнения этого движения продолжать оставаться в состоянии
созерцания: мы должны попытаться сохранить в движении то же состояние
присутствия, что и в спокойном расслабленном состоянии.

То же относится и к голосу. Вначале мы должны попытаться включить
состояние присутствия в добродетельные действия голоса, которые мы обычно
совершаем после окончания практических занятий, такие как повторение мантр
или исполнение песнопений.

Важно также практиковать интегрирование состояния присутствия с внешними
звуками можем попробовать интегрировать это состояние со
звуками, которые окружают нас.

И наконец, мы должны попытаться ввести состояние присутствия в действие
ума.
Однако важно убедиться в том, что мы действительно интегрируем состояние
присутствия с действиями, а не просто думаем, что мы находимся в этом
состоянии, в то время как на самом деле отвлекаемся этими действиями. Мы
должны следить за тем, чтобы состояние присутствия было непрерывным. Это
осознание, следящее за непрерывностью состояния присутствия, является как
бы тайным помощником, который проверяет есть ли это состояние или нет.
Оно является разновидностью полноты внимания.

Относительно интегрирования с движениями ума, ежедневно в уме пребывает 84000 мыслей или движений; однако важно
не то, сколько мыслей возникает, а то, что мы с ними делаем. На самом деле
есть только один путь - не отвлекаться ими, и этого можно достичь тремя
методами: пребывать в состоянии присутствия; не следовать за мыслями или
не создавать дополнительные мысли (например, мысль не следовать за ними);
и не позволять им оказывать на нас воздействие (в этом случае мы не просто
не следуем за мыслями, а не позволяем самим мыслям увести нас куда-либо).
Таким образом, все наши 84000 движений мысли, грубые или тонкие, и наши
страсти больше не являются такими же, как мысли и страсти обычных людей;
они отличны по качеству и служат нашей практике.

Есть еще такие эмоциональные состояния, как робость и печаль. Например, когда мы испытываем робость, мы можем попытаться полностью интегрировать это состояние, и тогда мы обнаружим, что на самом деле никакой робости нет.
Бывают также мгновения, когда мы чувствуем себя несчастными; важно
интегрировать также и это состояние. Если мы сможем интегрировать печаль,
полностью войдя в нее, мы обнаружим, что никакой печали нет: если мы
сможем сохранять осознание в печали, это очень поможет нам в обычных
жизненных ситуациях, а также поможет развитию нашей практики. Однако
простое преодоление состояний печали не является целью практики.

Большую важность для нашей практики имеет состояние внезапного осознания
под воздействием испуга, именуемое "хедева". У нас бывают мгновения такого
осознания в повседневной жизни, когда кто-нибудь неожиданно закричит рядом
с нами, или когда у нас случается приступ рвоты. Эти мгновения очень важны
для нашей практики. Когда такие вещи происходят в обычной жизни, мы обычно
не сохраняем состояние осознания, но для нашей практики очень важно
продолжать пребывать в состоянии присутствия и осознания в этих ситуациях,
поскольку они мгновенно срывают слой концептуального ума и обнажают более
ясное состояние сознания.

Sopheeya1984 · Пользователь

Интегрирование состояния присутствия с обстоятельствами и страстями

Для того чтобы достичь полной самореализации, мы должны совершать
интегрирование со всем, что нас окружает во внешнем мире, но мы не должны
останавливаться на этом. Очень важно интегрировать свои страсти. Если мы
испытываем гнев, мы должны научиться интегрировать этот гнев, иначе мы
просто начнем делать все то, что мы обычно делаем, когда мы обусловлены
гневом. Если это происходит, то энергия гнева не имеет для нашей практики
абсолютно никакой пользы. Точно так же мы должны интегрировать все
эмоциональные состояния радости и печали, сомнения и надежды, все
эмоциональные препятствия, все эмоциональные проявления в состоянии
бодрствования и в состоянии сна. И как конечный итог, в момент смерти
мы должны совершить интегрирование с самой смертью. Это окончательное
интегрирование и достижение самореализации.

Как практикующие высшего уровня, мы совершаем все свои действия, постоянно
пребывая в состоянии присутствия, свободного от дуальности. Если мы не
обладаем такими способностями, то, как практикующие среднего уровня, мы
используем приложение мудрости медитации ко всем своим действиям. Если
мы не можем сделать и этого, то, как практикующие низшего уровня, мы
принимаем решение совершать все свои действия в повседневной жизни с
полным вниманием и намерением принести пользу всем живым существам.

Этим трем уровням соответствуют три уровня постижения идеи (лта ба):
конечное, или абсолютное постижение; индивидуальное, или медитативное
постижение; и полнота внимания, или концептуальное осознание.

Первый уровень постижения - высший и характерен для практикующего высшего
уровня. Здесь происходит интегрирование всех действий с абсолютным,
свободным от дуальности состоянием присутствия. Это значит, что мы
способны без каких-либо усилий оставаться в состоянии созерцания и
привносить мудрость и бесконцептуальное познание в каждое совершаемое
нами действие. Именно этому уровню соответствует тибетская поговорка:
"Не-медитация - лучшая медитация", поскольку в медитации всегда
присутствует усилие, направленное на контроль ума и управление им.
Есть одна история о человеке, который спросил мастера Дзогчен: "Что
вы практикуете?" Мастер ответил: "Нет ничего, что нужно было бы
практиковать". Я также не считаю, что есть что-то, что нужно было бы
практиковать. Практиковать или не практиковать - какая разница?

Если мы неспособны осуществить непосредственное интегрирование созерцания
с переживанием каждого совершаемого нами действия, мы должны начать со
второго уровня, то есть уровня среднего практикующего, который выполняет
медитацию и прилагает усилия к наблюдению с полнотой внимания. Мы
прилагаем усилия к тому, чтобы пребывать в состоянии созерцания, а также
прилагаем мудрость медитации и свое понимание идеи к тонким движениям
энергии во время практических занятий и сразу же после них. Как гласит
тибетская поговорка: "Посредством медитации практикующий совершает
наблюдение и естественным образом достигает свободы". Если мы неспособны и
на это, то мы должны начать с третьего, низшего и самого скромного уровня,
на котором мы работаем с полнотой внимания и прилагаем концептуальное
осознание ко всему, что мы совершаем телом, произносим и обдумываем в уме.
В этом случае, как только мы замечаем, что мы отвлеклись, мы прилагаем
еще большее усилие полноты внимания к тому, чтобы вернуться в состояние
созерцательного осознания и посредством концептуального размышления
пытаемся интегрировать отвлекающую мысль или страсть в состояние
созерцания.

В практическом аспекте третий уровень является наиболее подходящим
для начала практики - с точки зрения общения с другими людьми и
непосредственного осознания окружающих. Если мы пытаемся сразу же
практиковать высший уровень, то часто происходит то, что мы попадаем в
некий мир фантазий относительно абсолютной истины пустоты и нереальности
феноменальных объектов, и тем самым пренебрегаем практикой относительной
истины сострадания к другим существам, не достигая таким образом развития
осознания своего собственного положения и положения других существ в мире
дуальности. Это действительно необходимый предварительный шаг к высшему
интегрированию. Так что лучше всего начать с полноты внимания

Три пути интегрирования созерцания с действиями соответствуют высшему,
среднему и низшему уровню способностей практикующих.

Практикующий высшего уровня, мастер или ученик, обладает наивысшей
способностью связывать действия тела, речи и ума с абсолютной идеей, в
которой нет ни самсары, ни нирваны, а только полная пустота. Это подобно
действию в сновидениях, где нет ни смерти, ни страха смерти. Это состояние
вне пределов каких бы то ни было ограничений, поэтому все действия
являются благостными. Поскольку никто, пребывающий в дуалистическом
состоянии, не свободен от ограничений, важно не судить ограничения других,
лучше попытаться увидеть свои собственные и особенно увидеть их с точки
зрения этой конечной идеи. Однако, если мы попытаемся действовать согласно
этой идее до того, как будем готовы к этому, мы просто попадем в
замешательство, поскольку мы по-прежнему ограничены, а пытаемся
действовать с точки зрения конечной идеи. Это лишь вызовет увеличение
наших собственных ограничений, вместо того чтобы указать нам путь как
избежать фундаментального ограничения.

Видеть зеркало - значит видеть объект как отражение своего состояния присутствия.
Вообще, мы не должны отвлекаться ни на одно мгновение, ни на секунду.

Как практикующие низшего уровня, мы работаем с полнотой внимания,

На абсолютном уровне, как практикующие с высшими способностями, мы выполняем практику таким образом, что больше нет никакого ментального усилия, и мы постоянно и без отвлечения
пребываем в бесконцептуальном и недуальном состоянии присутствия во время
совершения всех своих действий. Все, что мы делаем, совершается в полном
естественном осознании; не происходит ничего, что было бы отдельно
от этого осознания, поэтому все является интегрированным; постоянство
осознания поддерживается во время размышлений, движений, принятия пищи и
совершения всех других действий. Если мы не обладаем такой способностью,
это значит, что наша практика ограничена определенными периодами ее
выполнения. Как индивидуальные практикующие на уровне индивидуальной
медитации, то есть как практикующие среднего уровня, мы используем
медитативное постижение того, что ум подобен зеркалу, отражающему
восприятия. Мы не цепляемся за восприятия и не выносим никаких суждений
относительно них. И не оценивая восприятия и не цепляясь за них, мы
их освобождаем. На уровне полноты внимания, как практикующие с низшими
способностями, мы прилагаем концептуальное осознание к действиям, с
тем чтобы не следовать за мыслями. На уровне абсолютного созерцания
все действия совершаются и само-освобождаются в состоянии, свободном
от действий. На уровне индивидуальной медитации освобождение действий
происходит через их восприятие, свободное от привязанности; на уровне
полноты внимания освобождение действий происходит через приложение к ним
внимания концептуального осознания.

На третьем, низшем уровне, существует самая большая трудность
интегрирования с состоянием созерцания и самоосвобождения мыслей и
страстей. Мы должны больше работать с осознанием посредством полноты
внимания в отношении тела и чувств, осознавать страсти, когда они
возникают, и не следовать за ними. Просто признать, что
такая страсть, как гнев, возникла, недостаточно, поскольку, рассердившись,
очень легко забыть о всех своих намерениях работать с гневом. Мы должны
признать, что страсть иллюзорна, подобно сновидению; поэтому должна
присутствовать полнота внимания. Это освобождение происходит через
осознанное внимание и требует усилия для его приложения, с тем чтобы
не следовать за мыслями и страстями.

В качестве примера мы можем взять такое чувственное восприятие, как
слышание звука. Когда чувственное сознание уха слышит звук, то ли
прекрасный, то ли неприятный, возможны три пути развития ситуации. Первый
путь, путь практикующего высшего уровня, состоит в том, чтобы позволить
звуку самоосвободиться, оставляя его в состоянии присутствия как только
он возникнет. Это естественное самоосвобождение. Второй путь, путь
практикующего среднего уровня, состоит в том, чтобы освободить звук,
осознав его при его возникновении; это "самоосвобождение при возникновении".
И третий путь, путь практикующего низшего уровня, состоит в том, чтобы
намеренно не следовать умом за чувственным восприятием, когда оно
возникает. Это "самоосвобождение посредством полноты внимания".

Есть три примера трех различных путей интегрирования, или освобождения,
страстей. В случае с практикующим высшего уровня, основа ума
сравнивается с океаном, а страсть, возникающая из пустотного пространства
ума, сравнивается со снежинкой, падающей в океан. Снежинка обладает той
же природой, что и океан, точно так же как страсть имеет ту же пустотную
природу, что и ум. Океан растворяет и интегрирует снежинку автоматически
и без усилий, точно так же как практикующий высшего уровня интегрирует и
освобождает все проявления движений ума: мысли и страсти возникают,
сохраняются и самоосвобождаются в основе-кунжи.

В случае с практикующим среднего уровня возникновение страсти сравнивается
с изморозью; для того чтобы ее растопить, требуется тепло. Тепло - это
находящийся в уме наблюдающий, который растапливает страсть; и для
наблюдения и осознания возникающей и расворяющейся страсти требуется
некоторое усилие. Усилие обязательно присутствует. Недостаточно просто
сказать: "Это самоосвобождение", так как это не сработает: мы должны
что-то делать.

есть игра, заключающаяся в том, что необходимо молотком наносить удары по мишеням в форме голов. Если вы действуете быстро, вам хватает времени на то, чтобы ударить по всем головам по мере их появления. Когда я играл в эту игру, я увидел в ней хорошую аналогию возникающих мыслей. Если мы неспособны сохранять состояние созерцания или интегрировать страсти при их возникновении в повседневной жизни, тогда мы должны пытаться замечать их и что-то делать с ними после того, как они возникают; таким образом мы наносим "удар по страстям".

Лучше всего, конечно, начать с низшего уровня практики, с приложения
полноты внимания ко всем своим действиям тела, речи и ума. Поэтому когда мы начинаем практику, в первую очередь мы должны
развивать полноту внимания, то есть, прилагать усилие к тому, чтобы
внимательно наблюдать за совершаемыми действиями, это будет некой основой
для нас. Развитие этого низшего уровня интегрирования поможет нам развить
свои способности для практики второго уровня, где для интегрирования
необходимы лишь незначительные усилия наблюдения и осознания. Когда мы
разовьем это качество, пребывание в созерцании станет легким, свободным
от усилия, и интегрирование приобретет спонтанный характер. Но если
мы не овладели простой полнотой внимания, то я уверен, что поддержание
непрерывного осознания будет очень трудным, поскольку это означает,
что мы упустили фундаментальные вещи. Мы не прилагаем полноту внимания,
а пытаемся интеллектуально понять непрерывность состояния созерцания.
Часто мы, как практикующие, проводим все свое время в попытках оставаться
в состоянии созерцания, не попытавшись вначале определить, что же мы должны
делать на самом деле, чтобы достичь в этом успеха.

Достижение самореализации - не такой уж длинный путь, если мы достигли
способности интегрировать все свои движения энергии в свою практику,
поскольку в этом случае каждое действие управляется состоянием присутствия
и становится началом пути и выражением добродетели. Практика - это не
просто сидение в медитации, повторение мантр или распевание песнопений.
Это приложение практики к повседневной жизни, что является самым сложным,
это работа с нашей энергией во всех жизненных ситуациях, с каждым
чувственным восприятием, с каждым человеком, которого мы встречаем, желаем
мы этой встречи или нет.

Практика смотрения на небо

Учения Дзогчен говорят об интегрировании ума с пространством посредством практики смотрения на небо,
Именно через глаза мы видим мудрость-основу, когда смотрим
в пространство. Внутреннее сияние рождается в сердце и проходит через
два канала, соединяющие пустотное пространство сердца с внешним пустотным
пространством неба посредством глаз, "дверей водного света" внутреннего
сияния. Так что именно через глаза происходит проецирование внутреннего
света во внешнее пространство. И таким образом элемент пространства
сердца, элемент пространства чувственного сознания глаз и элемент внешнего
окружающего пространства оказываются связанными между собой. Это и есть
интегрирование с пространством, и мы больше не ощущаем себя ограниченными
своими телами и привязанными к какому-то одному конкретному месту, мы
находимся во всем пространстве, не имеющем никаких границ.

Существует два традиционных тибетских примера, используемых для
демонстрации того, что внешнее пространство является проекцией внутреннего. Первый пример - дом. Если мы зажигаем внутри дома свет, он проецируется через окна наружу, точно так же как внутренний свет проецируется из пустотного пространства наших внутренних элементов через наши чувственные сознания во внешнее пространство. Второй пример: внутрь куклы-марионетки с отверстиями вместо глаз помещается масляная лампа, кукла в свою очередь помещается в темную комнату. Свет, который мы видим исходящим из отверстий-глаз, является аналогом внутреннего ясного света внутреннего пространства, это свет состояния присутствия, который мы проецируем через свои глаза и через все свои чувства. Это и есть единство матери и сына.

Используя классификацию разделения на внешнее и внутреннее, мы можем
сказать, что когда великая сфера тотальности проявляется внешне, она
именуется внешним пространством или пространством "примера". Когда она
проявляется внутренне, она именуется тайным пространством, природой ума,
состоянием Будды или "знаком". Когда она проявляется как единство внешнего
и внутреннего, она именуется внутренним пространством, естественным
состоянием феноменальных объектов или пространством "значения".

Переживание матери в медитации

В своей практике мы можем достичь непосредственного переживания
неразрывного единства матери и сына. Если во время медитации мы
наблюдаем за источником мыслей, мы можем увидеть, что они возникают
и растворяются в естественной основе ума. Если мы осознаем, что они
приходят из пустоты и позволяем им быть как они есть, мысли уходят, и
мы пребываем в состоянии созерцания, в котором сохраняющаяся пустота
становится еще более ясной. Эта пустота и есть кунжи, ясность же -
это ригпа, ясное осознание пустоты в состоянии созерцания. Их
неотделимость представляет собой единство пустоты и ясного осознания
в естественном состоянии, подобно тому как лучи солнечного света
представляют собой энергию, являющуюся неразрывным единством солнца
и неба. Пустота без ясности была бы подобна сну. Когда мы спим, мы
не находимся в состоянии присутствия, но в своей практике мы должны
удерживать это присутствие. Этот вопрос должен быть ясно понят. Мы
не должны пытаться делать так, чтобы ригпа присутствовала в кунжи; мы
сами должны в своем созерцании присутствовать в состоянии неразрывного
единства кунжи и ригпа. В состоянии созерцания мы можем достичь
осознания единства кунжи и ригпа, пустоты и ясности, в котором мать
и сын пребывают в состоянии счастья от такого воссоединения. В этом
состоянии воссоединения мы ощущаем особую радость. Теперь мы уже
прошли стадию ограниченных по времени практических занятий и достигли
стадии, на которой нет различия между практикой и не-практикой. Именно
относительно этой стадии учения Дзогчен говорят, что лучшая медитация
- это не-медитация, медитация, свободная от намерений ума. Окончательная
реализация мудрости, когда ригпа осознается как проявление энергии
кунжи, подобна возвращению сына в объятия своей матери.

Sopheeya1984 · Пользователь

Читала эту книгу четыре раза и, соответственно, отстались четыре серии выписок.
То, что было выше - первая - оказалась самой сумбурной. Это было мое первое знакомство с дзогчен; все было ново и непонятно. Паче же всего, не хотелось вникать в новые незнакомые слова и понятия. Но потом пришлось осознать, что дзогчен недаром называют высшим учением.
Оттого и многократное перечитывание. И странное дело: с каждым разом выписок становилось не меньше, а больше Подмигиваю

Многие считают, что книжки вообще читать не нужно. Кен Уилбер другого мнения:

Цитата:

Обычно я стараюсь прорабатывать за день от двух до четырех книг, и это означает, что я просматриваю их очень быстро, при необходимости делая некоторые заметки. Если я нахожу действительно важную книгу, то снижаю темп и трачу на нее неделю или больше, делая подробные записи. Действительно хорошие книги я перечитываю три или четыре раза.

Итак, чтоб не было повторов, от 1-й сразу перехожу к 4й серии

===========

Новости создают беспокойство в уме, вызывают целую цепь мыслей, которые отвлекают от практики. Лучше оставаться полностью сосредоточенным на ощущении присутствия и на развитии ясности ума. Так же очень приятно было думать о том, как конструктивно я провожу время.
Мой темный ритрит был очень успешным и привел к большим изменениям в моей личности. Это было неописуемое переживание - находиться в контакте с самим собой. Потеря связи с сильными внешними стимулами, такими как объекты, воспринимаемые зрением, стала путем полного вхождения в самого себя.

Дзогчен

Слово "Дзогчен" (рдзогс чен) буквально означает "совершенство", "достижение" или "осуществление" (рдзогс), которое является "великим" или "полным" (чен). Хотя Дзогчен представляет собой "единую великую сферу", для удобства рассматривают три аспекта Дзогчен - основу, путь и плод: "основу" - поскольку фундаментом Дзогчен является изначальное состояние индивидуума, "путь" - поскольку Дзогчен - это высший прямой и непосредственный путь к самореализации и "плод" - поскольку Дзогчен ведет к достижению просветления, освобождения от круговорота иллюзорных самсарических перерождений за одну жизнь.

Согласно учению Дзогчен, сущностью (нго бо), или основой всего (кунжи), является пустота (стон па ньид) и изначальная чистота (ка даг); природой (ранг жин) основы является ясность (гсал ба), характеризующаяся спонтанным совершенством (лхун сгруб); неразрывное единство (дбьер мед) исконно чистой сущности и спонтанно совершенной природы является свободным (ма 'гаг па) потоком энергии, или сострадания (тхуг рже). В индивидуальном уме эта основа представляет собой естественное состояние (гжи), и она же является источником самсары для ума, подверженного заблуждению (ма ригпа), и источником нирваны для ума, в котором было пробуждено знание (ригпа).
Сущность основы именуется матерью (ма), пробужденное сознание (ригпа) именуется сыном (бу), и неразрывное единство (дбьер мед) матери и сына представляет собой поток энергии (ртсал).
Путь (лам) состоит в достижении видения (лта ба) Дзогчен, которое представляет собой выражение истинного состояния, сущностной основы индивидуума, а также превращение потока ригпа, культивируемого посредством медитации, в постоянный поток в послемедитационный период - с тем, чтобы его можно было сделать неотъемлемой частью нашего поведения или нашего отношения к повседневной жизни и нашей деятельности в ней.
Плод - это реализация трех исконных кай, тел Будды - Дхармакайи, Самбхогакайи, Нирманакайи уже в этой жизни, и его кульминация - это достижение радужного тела, или тела света, в конце жизни, следствием чего является то, что во время смерти материальное тело не оставляет после себя никаких останков, а растворяется в своей природе, которой является свет.

Тапихритса

Ты являешься проявлением изначальной основы.
Твое тело предстает в виде белого сияющего кристалла, прозрачного и без единого пятнышка, и оно излучает свет во всех десяти направлениях.
Ты обнажен, на тебе нет украшений:
И в этом глубинный смысл изначального состояния.
Рассеяв тьму в умах существ, ты позволяешь нам мгновенно достичь непосредственного переживания и в пустоте ума дуальность просветления и самсары устранить;
ты позволяешь нам достичь конечного состояния трех высших измерений.
Собрав свое внимание, исполнившись почтения, молю тебя, Тапихритса, защитник всех существ:
дай посвящение мне и существам другим и надели нас силой.
Да будут все препятствия - внешние, глубинные и тайные - устранены, и растворится эго пусть, являющее суть иллюзии неведения.
Пусть достижение чистого осознания присутствия Приведет нас к осущестлению.
Молю тебя, даруй мне понимание великого смысла, который вне пределов интеллекта, понимание изначальной (лишенной опоры) пустоты.

1. Идея: Пусть осознание, ничем не обусловленное и всюду проникающее, достигнет освобожденного видения, свободного от действия ума; это хороший путь.
2. Медитация: Пусть свободное от основы и обусловленности переживание станет ясной, ни на что не опирающейся, медитацией; это хороший путь.
3. Поведение: Пусть в'идение, свободное от дуалистического выбора, непосредственно совершает действия, отличающиеся гибкостью и отсутствием привязанности; это хороший путь.
4. Плод: Пусть ограничивающие надежды и страх растворятся в недостижимом самовозникающем состоянии самореализации; это хороший путь.

1. Вы не можете практиковать природу явлений; применяйте свободное от практики состояние природы явлений.
2. Вы не можете понять Дхармакайю через причинно-следственные связи (логику) ума; применяйте ум, свободный от причин и вторичных причин.
3. Вы не можете найти сущностное знание; применяйте то, что вы не можете найти.
4. Вы не можете измениться с помощью попыток; применяйте непреложное состояние.
Затем, после пребывания в молчаливом состоянии медитации, Тапихритса изложил "Пять путей применения практики":
1. Поскольку естественное состояние свободно от пристрастий, существует необусловленное проявление; применяйте практику, которая вне обусловленности и пристрастий.
2. Поскольку отсутствует желание и привязанность к объектам, освобождение достигается без устранения объектов; применяйте практику, которая вне связанности и свободы.
3. Поскольку ум не подвержен рождению и смерти, есть пребывание в нерожденной природе; применяйте практику, которая вне наполнения и опустошения.
4. Поскольку отсутствуют слова и выражения, есть пребывание в пространстве безмолвия; применяйте практику, которая вне развития и упадка.
5. Изначально нет никакой отдельности от естественного состояния и нет никакой связи с внешним видением; применяйте практику, которая вне отдельности и вне связи.

Тапихритса сказал: "Понаблюдайте за собой. Есть в вас это знание или нет?" Он замолчал, погружаясь в созерцание, затем через некоторое время вновь заговорил и начал излагать учение о "Четырех методах природы":
1. Применяйте медитацию, свободную от временных ограничений; пребывайте в природе, которая вне времени.
2. Применяйте медитацию, свободную от отвлечений; пребывайте, не отвлекаясь, в природе пространства великого блаженства.
3. Применяйте медитацию, которая непрерывна; пребывайте в самопорожденном естественном состоянии, которое ничем не прерывается.
4. Применяйте состояние, которое вне рождения и смерти, которое в сущностной природе; пребывайте в нерожденной единой природе.
После этого Тапихритса погрузился на некоторое время в безмолвное созерцание, затем вновь спросил: "Посмотрите, есть ли в вас это знание?" И через мгновение он начал излагать учение "Трех постижений":
1. Достигнув понимания того, что нет никакого независимого существования, вы постигаете понимание единства.
2. Достигнув понимания недуальности, вы постигаете вкус единства.
3. Достигнув понимания отсутствия направленности, вы постигаете безграничность.
Затем он добавил: "Когда вы обретаете эти три постижения, вы становитесь йогином".

Если наша истинная природа - это состояние Будды, какая необходимость в достижении просветления?. Это напоминает тибетскую историю о старухе-нищенке, которая по ночам спала на подушке из золота; она была богата на самом деле, но поскольку она не знала цену золоту, то считала себя бедной. Точно так же изначальная чистота нашего ума не имеет для нас никакой пользы, если мы не осознаем ее и не объединим ее с нашим движущимся умом.
Традиционная аналогия: качество масла уже изначально присутствует в молоке, но чтобы его получить, мы должны взбить молоко.

Начало практики Дзогчен

Наблюдение за возникновением и растворением мыслей в пустотном состоянии ума является очень важной практикой Дзогчен, она необходима для того, чтобы увидеть, что движущиеся мысли имеют ту же природу, что и состояние ума, свободное от мыслей. Поскольку мы не привычны к выполнению медитации, это кажется очень трудным, и малейший звук или движение как снаружи, так и внутри самого ума, становится сильным отвлекающим фактором, препятствующим продолжению нашей практики. Для преодоления проблемы мы вовлекаем ум в практику, чтобы его было не так легко отвлечь; мы концентрируем свое внимание, чтобы движения ума, вызванные мыслями или чувственными восприятиями, не могли нарушить нашего сосредоточения. Эта первая стадия, стадия обуздания ума, состоит в практике концентрации. Эта стадия включает три этапа.

Вовлечение ума в практику концентрации

Первая стадия концентрации связана с фиксацией внимания и требует некоторых усилий, поскольку мы только приступили к обузданию ума и еще не достигли состояния покоя. Как только мы обретаем контроль над умом, наступает момент, когда практика становится естественной для нас; она больше не требует усилий с нашей стороны (так же, как изучение чего бы то ни было, кажущегося вначале трудным, по мере обретения практики становится все легче и легче). Третья и конечная стадия - это когда мы обретаем необходимый опыт и достигаем уровня релаксации, "растворения шиней", когда мы можем пребывать в состоянии концентрированного внимания без необходимости прилагать какие-либо усилия для предотвращения отвлечений.
Однако важно не путать это состояние релаксации с полной релаксацией практики созерцания, когда мы без всяких усилий со своей стороны пребываем в недуальном состоянии присутствия. Как только мы успокоили свой ум и затем начали выполнять медитацию наблюдения ума, мастер подтверждает наше переживание естественного ума, полученное посредством этой практики.

Конечная цель практики

Если мы имеем понимание нашего истинного состояния и его непосредственное переживание, тогда в конце жизни мы можем даже избежать встречи со смертью. Кульминацией пути Дзогчен является обретение "радужного тела", когда, умирая, практик покидает этот мир, не оставляя смертных останков. Но даже если мы и проходим через физическую смерть и проявляем ее признаки, выполняемая нами в течение жизни практика уже помогла нам подготовиться к ней. Мы умрем с радостью и уверенностью, ибо у нас будет какое-то представление о том, что должно произойти во время процесса смерти и после смерти в промежуточном состоянии бардо, и мы будем готовы встретить эти переживания лицом к лицу.
Конечная цель практики состоит в достижении непрерывного пребывания в изначальном состоянии, которое всегда лучезарно и является самим освобождением.

Sopheeya1984 · Пользователь

Мунро Маргарет. Холистический палсинг

Из Козлов В.В.
Психотехнологии измененных состояний сознания
http://www.koob.ru/kozlov_v/kozlov_psihotehnologii

Холистический палсинг — мягкая и эффективная форма работы с телом, использующая пульсации с частотой 120—160 в минуту (ритм сердца человеческого эмбриона). Эти пульсации создаются покачиванием всего тела массажиста и проходят через все тело клиента. Холистический палсинг можно делать на столе и на полу, в любой одежде (только без обуви и очков). Результатом его действия является глубинная релаксация, «растворение» блоков и мышечных зажимов, подключение к процессу исцеления внутренних ресурсов организма. Для проведения палсинга не существует возрастных и клинических ограничений. Немаловажно также и то, что обучить палсингу и освоить его приемы достаточно легко. В контексте работы с расширенными состояниями сознания и связным дыханием холистический палсинг может быть использован для следующих целей:
• снятие остаточных болезненных явлений после дыхательной сессии (головная боль, мышечные зажимы, общая вялость и т. д.);
• обучение расслаблению;
• создание контекста БПМ-1 и активация дородовой памяти.

Палсинг отличается от других видов работы с телом тем, что никогда не работает с болезненными ощущениями напрямую. При возникно¬вении боли массажист просто переходит на другой участок тела, и поскольку колебания все равно распространяются по всему телу, то позднее, вернувшись к болезненной области, можно заметить разницу. Эффект полной сессии палсинга может продолжаться в течение многих часов и даже дней. Приемы палсинга могут свободно использоваться отдельно, в контексте любой другой терапии, в любом объеме и последовательности. Самый важный навык в работе с палсингом — это «про-пускание» колебаний через все тело массажиста от земли до тела клиен¬та, палсинг всегда проводится всем телом и только тогда действует на все тело клиента.
И еще два замечания: колебания большой амплитуды действуют в основном на поверхностном слое, а волны малой амплитуды проника¬ют глубже в тело, поэтому важно использование всего спектра и частоты колебаний амплитуды.
Палсинг делается без усилий. Любая напряженность и отсутствие контакта с клиентом могут привести к возрастанию сопротивления и снижению эффективности.
Выражаю глубокую благодарность своему другу Александру Гиршону за помощь при подготовке этого материала.

Техника палсинга

1. Палсинг тазовой области в положении лежа на спине Специалист находится лицом к лицу клиента, ладони лежат на бедрах, вдоль тела. Покачивания из стороны в сторону. Начинайте с небольших пульсаций, увеличивайте их, а затем возвращайтесь к небольшим. Небольшие и быстрые покачивания. Большие и медленные.
2. «Закручивание» ноги
Положите руки на бедра и ниже колена. Начните закручивающие движения. Сначала небольшие и быстрые вращения, постепенно увеличивая их до максимально возможного (медленного). Вернитесь к небольшим и быстрым закручиваниям и переходите к п. 3.
3. Палсинг колена
После «закручивания» ноги положите руку на коленную чашечку и делайте боковые пульсации очень тонко и мягко. Поместите другую руку под колено и перейдите к п. 4.
4. Подъем колена
Поместите обе руки под колено слева и справа. Начните мягко под¬брасывать колено с небольшой амплитудой, позволяя ноге падать на стол. Повторяйте подбрасывания, с каждым разом увеличивая ампли-туду. Через боковой палсинг обеих ступней перейдите на другую ногу и повторите пп. 2, 3, 4.
5. Палсинг обеих ног
Обе ноги лежат на столе, начните с мягких покачиваний из стороны в сторону, затем переместите ладони под лодыжки и поднимите обе ноги. Легко потяните на себя, чтобы обеспечить некоторое натяжение и продолжайте палсинг из стороны в сторону. Небольшие пульсации переходят в большие, затем вы вновь возвращаетесь к маленьким, затем переходите к вертикальным пульсациям, возвращаетесь к пульсациям из стороны в сторону и заканчиваете очень мелкими пульсация¬ми, когда кладете ноги обратно на стол. Заканчивайте боковым палсингом ступней. '
6. Палсинг пальцев ноги
Возьмите оба больших пальца ног за верхнюю часть, поднимите ноги за них, если это возможно, и мягко потяните назад. Продолжая боко¬вые покачивания, опустите ноги, возьмитесь за другой палец и проделайте то же самое; продолжите с третьим и четвертым пальцем. Мизинец берите большим пальцем за верхнюю часть, а остальными — у основания.
7. Палсинг рук в положении лежа на спине
Мягко приподнимите одну руку, держась большими пальцами за за¬пястье. Потяните назад, слегка натягивая руку. Во время вертикальногопалсинга медленно перемещайтесь к голове. Когда рука будет находиться под прямым углом к телу, измените захват, позволяя руке повернуться. Продолжайте палсинг, пока не встанете за головой клиента, все время сохраняя натяжение руки. Продолжайте палсинг в обратном направлении, пока рука не будет находиться под прямым углом к телу.
8. Покачивание локтей
Позвольте руке свободно повиснуть, продолжая держаться за запястье, так, чтобы она согнулась в локте под прямым углом. Начните покачивать руку из стороны в сторону («маятник»). Покачивайте руку с максимально возможной амплитудой, но не прилагая при этом усилия. Потяните руку на себя и продолжите палсинг вверх-вниз, возвращая руку в первоначальное положение. На этой стадии можно сделать палсинг пальцев рук (см. п. 10). Соедините обе половины тела пал-сингом плеч и переходите на другую руку.
9. Палсинг обеих рук
Встаньте за головой клиента, возьмитесь за запястья или попроси¬те вашего клиента подать его (ее) руки. Захват должен быть достаточно крепким. Затем отклонитесь назад. Начните мягкий палсинг из стороны в сторону, постепенно увеличивая амплитуду. Затем вернитесь к небольшим пульсациям и переходите к вертикальному палсингу. Закончите вновь боковым палсингом и верните руки на стол.
10. Палсинг пальцев рук
Возьмите большой палец у основания и делайте палсинг вверх-вниз, позволяя пальцу медленно скользить между вашими пальцами. Исполь¬зуйте небольшое натяжение. Другую руку используйте для поддержки, рука должна «упасть» в вашу ладонь. Повторите то же самое со всеми остальными пальцами. Не держите руку клиента другой рукой во время палсинга пальцев. Это мешает течению энергии.
11. Палсинг плеч
Положите руки на внешнюю сторону плеч, прикосновение очень легкое, мелкие, быстрые пульсации из стороны в сторону. Большой палец на нижней стороне плеча, остальные наверху. Ноги расставлены, позиция «всадника». Делайте покачивания взад и вперед. Мягко положите обе руки на плечевой сустав, делайте мягкие пульсации вперед-назад по диагональной линии, соединяющей плечо с противоположным бедром. Не толкайте. Начните с очень мягких движений, постепенно увеличивая и возвращаясь опять к небольшим движениям. Постепенно отводите руки от тела.
12. Палсинг головы
Руки за и над ушами, очень мягкие покачивания из стороны в сто¬рону. Положите одну руку на правую половину лица и легко наклоните голову. Позвольте голове вернуться в исходное положение и проделайте то же самое другой рукой в другую сторону. Отводите другую руку, чтобы голова, если шея достаточно гибкая, смогла коснуться стола. Не прикладывайте усилий. Повторите.
Руки за ушами, покачивайте голову из стороны в сторону, как при движении, означающем «нет». Движения могут быть достаточно энергичными, но следите за тем, чтобы они были приемлемы для вашего клиента.
Подъем головы в вертикальной плоскости. Подложите одну руку под шею, другую руку поместите под эту руку так, чтобы пальцы находились друг под другом, а большие пальцы рук — по сторонам шеи. Начните с очень мягких боковых пульсаций. Это обеспечит доверие и безопасность. Переходите к движению в вертикальной плоскости и проводите пульсацию вверх-вниз, в то же время медленно поднимая голову вверх, насколько это возможно. Перейдите к боковым пульса-циям и очень медленно опустите голову на стол. Когда ваши руки коснутся стола, позвольте им выскользнуть из-под шеи так, чтобы кончики пальцев коснулись воротниковой области шеи.
Пальцы касаются воротниковой области шеи, большие пальцы за ушами. Толкающими движениями покачивайте тело вперед-назад. За¬канчивайте медленными боковыми пульсациями скальпа пальцами и палсингом волос.
13. Палсинг волос
Большие пальцы на бровях перпендикулярно им. Проводите палсинг из стороны в сторону, в то же время мягко передвигая пальцы через лоб к вискам.
Большие пальцы на веках (глаза закрыты). Палсинг из стороны в сторону. Это производит тонкое вращательное движение зрачков. Большие пальцы скользят к вискам и затем отводятся в стороны.
Большие пальцы на скулах, палсинг из стороны в сторону, в то вре¬мя как пальцы движутся к вискам. /
Положите свои руки на лицо, большие пальцы лежат на боковой поверхности носа, а кончики больших пальцев прикрывают уголки носа. Остальные пальцы прикрывают челюсти. Боковые пульсации, при этом ладонь движется к вискам, а пальцы находятся неподвижно на челюстных костях. Затем пальцы совершают покачивающие движения, ладони прикрывают уши. Продолжайте боковые пульсации. Заканчивайте палсингом волос и кожи головы пальцами.
14. Палсинг «ядра»
Положите свою руку легко, как перышко, но в то же время уверен¬но поперек тела настолько низко, насколько вы это считаете удобным. Используйте мелкие, очень мягкие боковые пульсации. Чувствуйте, что рука как бы «приклеилась» к телу, движется с ним как одно целое. Визуализируйте, что ваша рука находится внутри тела. Постепенно, не теряя связи, передвигайте руку вверх по телу. В области солнечного сплетения переведите руку в вертикальное положение и продолжайте перемещать ее вверх по телу, пока она не достигнет области сердца. Проведите палсинг этой области, постепенно поднимая руку вверх и не прекращая при этом пульсации.
На этом палсинг лежа на спине заканчивается.
15. Палсинг тазовой области в положении лежа на животе
Руки на бедрах, так же, как при палсинге в положении лежа на спи¬не. Начинайте с небольших пульсаций, увеличивайте их, а затем уменьшайте. Переходите постепенно к ягодицам и затем к п. 18.
16. Вращение ноги в положении лежа на спине
Одна рука на бедре, другая — на икре. Вращательные движения, начиная с небольших, потом переходите к максимально возможной амплитуде, затем возвращаетесь к небольшим движениям.
17. Палсинг лодыжки
Возьмитесь своей правой рукой под левую лодыжку. Используя очень мелкие пульсации, покачивайте лодыжку в своей ладони, постепенно приподнимая ногу, пока она не будет находиться по крайней мере под утлом 45 градусов к плоскости стола. Продолжайте покачивающие и закручивающие движения, постепенно возвращая ногу в исходное положение. Повторите.
18. Подбрасывание ноги
Подведите руку под лодыжку и начните подбрасывать ногу, так, чтобы она сгибалась в колене. Мягко ловите ее, когда она падает на стол. Начните с очень небольшой амплитуды, постепенно увеличивая ее, так, чтобы пятки могли коснуться ягодиц или приблизиться к ним. Будьте уверены в том, что вы мягко поймаете ногу, когда она будет падать на стол после каждого подбрасывания. Переходите на другую сторону через палсинг обеих пяток. Повторите палсинги 16, 17, 18.
19. Палсинг обеих ног в положении лежа на животе Подведите обе руки под лодыжки, потяните ноги на себя и слегка приподнимите. Проводите боковые пульсации, начиная с мелких и быстрых и переходя к крупным и медленным. Наблюдайте за распространением волн по телу и поддерживайте их распространение. Учитесь находиться в одном потоке с телом клиента, но не в собственном ритме, а в его ритме. Тогда вы сможете прийти к единому ритму, и это будет гораздо благоприятнее для вас обоих. Пятки слегка вращаются при боковых пульсациях. Затем вы переходите к вертикальным пульсациям. Затем возвращаетесь к боковым и опускаете ноги на стол. Заканчиваете палсингом пяток ладонями.
20. Палсинг спины
Одна рука на крестце, другая — на области сердца. Боковые пульсации в противоположных направлениях. Колебания тела напоминают движения волн, идущих в разных направлениях.
Вращение позвоночника. Используя основание ладоней, перемещайте ладони вдоль мышц со стороны позвоночника, противоположной той, с которой вы находитесь. Совершайте вращательные движения большим пальцем, перемещая ладонь вниз. Проработав несколько сантиметров, вернитесь и повторите. Повторяйте это движение, перемещаясь к крестцу. Держите свои ладони на мышцах около позвоночника, совершайте вращательные движения. Эти движения должны стать более явными, после того как вы переместитесь ниже ребер. В области крестцового треугольника эти движения заканчиваются, и вы начинаете таким же образом перемещаться вверх — к плечам.
Интеграция. Обеими ладонями накройте плечи и делайте легкие боковые пульсации на одном месте в течение нескольких секунд. Затем переместите обе руки ниже и повторите. Продолжайте, пока не дойдете до ягодиц, всегда согласуя скорость перемещения с пульсациями тела клиента.
Далее оставьте одну руку на ягодице, а другую положите на плечо. Боковые пульсации. Затем снимите руку с ягодицы и, медленно перемещая ее вдоль спины, обойдите клиента вокруг головы и продолжайте палсинг на другой стороне. Все время сохраняйте контакт и продолжайте очень тонкие пульсации.
Палсинг грудной клетки. Положите обе руки на грудную клетку, примерно под утлом 45 градусов к линии ребер. Проводите палсинг, перемещая ладони к столу. Не давите. Представляйте, что ваши руки легки, как перышки.
Поместите свои руки на крестец и на область сердца и будьте готовы повторить всю последовательность с другой стороны спины.
21. Палсинг рук в положении лежа на животе
Встаньте сбоку, голова клиента повернута затылком к вам. Позвольте руке клиента соскользнуть со стола и подхватите ее, взявшись ладо¬нями за сгиб локтя. Потяните на себя и проводите пульсации вверх-вниз. Наблюдайте за колебаниями, проходящими через все тело. Вернитесь к небольшим пульсациям и переходите к покачиванию «маятником», выходя на максимально возможную амплитуду, затем позвольте руке самой остановиться. Позвольте своим рукам соскользнуть к ладони клиента и положите его руку на стол. Соедините оба плеча палсингом и переходите на другую руку. Повторите всю последовательность на другой руке.
22. Палсинг плеч
Поместите свои ладони на плечи так, чтобы пальцы перекрывали друг друга в области позвоночника. Боковыми пульсациями вы посте¬пенно разводите ладони, пока они не достигнут боковой поверхности плеч. Вы можете отвести ладони и перейти к следующему приему.
Ладони «чашечками» накрывают плечевой сустав. Боковые пульсации. Большие пальцы под плечами, остальные — на плечах. Позиция «всадника», пульсации вперед-назад. Начинайте с тонких движений, постепенно увеличивая их, пока все тело не войдет в общий ритм. Затем вернитесь к тонким пульсациям и отведите руки.
24. Палсинг «ядра»
Рука на копчике, мягкие боковые пульсации. Постепенно перемещайте руку к области сердца вдоль позвоночника. Постарайтесь почувствовать единство с клиентом.
На этом заканчивается палсинг в положении лежа на животе.
25. Палсинг в положении лежа на боку
Подложите под голову подушку, так, чтобы позвоночник оставался прямым. Положите одну руку на плечо, а другую — на бедро. Мягко покачивайте тело вперед и назад в течение минуты или двух, позволяя рукам постепенно соскальзывать вниз во время пульсации, пока они не достигнут позвоночника. Руки постепенно движутся вдоль позвоночника к центру спины, там пересекаются и, продолжая проводить пульсации, движутся дальше в противоположных направлениях до тех пор, пока не будут ограничены в своем движении друг другом. Тогда начните палсинг с движением в обратном порядке. Повторите эти про-ходы три или четыре раза, пока не устанете.
26. Палсинг коленной чашечки
Одна рука на бедре, другая — на коленной чашечке. Мягкие пульсации вперед и назад.
Существует множество других вариаций палсинга. Почти любое движение из других направлений терапии может быть адаптировано к палсингу. Пользуйтесь силами вашего воображения и познаниями в других областях терапии для экспериментирования и разработки других вариантов*.

Козлов В.В. — Психотехнологии измененных состояний сознания

Мунро Маргарет. Холистический палсинг
http://www.protanec.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=77:2009-07-25-22-29-09&catid=10:2009-03-27-17-56-56&Itemid=26

Sopheeya1984 · Пользователь

Козлову надо бы, конечно, посвятить отдельную тему .... "да кто ж ей даст" Улыбаюсь, шучу

Так что внемлем духу самоограничения.

Sopheeya1984 · Пользователь

Козлов из Главы 6 книги Истоки осознания

Полностью - тут:
http://www.koob.ru/kozlov_v/

Леонард Орр, который является создателем этой техники, под ребефингом понимает следующее:
• во-первых, научиться вдыхать энергию так же легко, как воздух,
• во-вторых, разгадать тайну "рождения-смерти" и включить тело и ум в сознательную жизнь Вечного Духа, стать сознательным выразителем Вечного Духа.

Идеи и технологии
Ребефинг можно разделить на следующие смысловые и технологические блоки.
1. Высвобождение дыхания, высвобождение энергии.
2. Проработка 5 Великих Проблем:
1. Родовая травма, та негативная информация, те негативные переживания, которые связаны с рождением человека.
2. Неодобрение родителей - человек создает негативные мысли о себе, если родители говорили о нем что-то неодобрительное.
3. Специфические негативные идеи. Суть их сводится к отрицательным идеям о жизни типа "Жизнь приносит мне вред", "Люди будут делать мне боль, если я буду делать то, что хочу", "Жизнь плоха" и т. п. При систематическом повторении они становятся верованием.
4. Неосознанное стремление к смерти (Танатос). Это негативная идея, которая создается страданием, мыслями о болезни, старости, смерти.

Любой человек как творец "негативных" и "позитивных" мыслей ответственен за "негативные" и "позитивные" результаты своей жизни. Так как большая часть негативных мыслей обычно не осоз нается, то задачей связного дыхания является выведение их в поле ясного осознания. При осознании мы можем "негативные" мысли перевести в позитивный контекст. "Вдыхайте прекрасные мысли и выдыхайте плохие".
"Негативные" мысли начинаются со слов "Я не могу... Невозможно... Это не для меня..." и так далее, то есть человек, приняв их к руководству, сужает сферу возможных решений и ограничивает свою жизнь.
"Позитивные" мысли: "Я могу... Легко и приятно...". Цель ребефинга переделать все минусы в плюсы, все отрицательные мысли в положительные аффирмации. И соответственно мыслям должна измениться и реальность. По убеждению Л. Орра и С. Рэй, именно мыслям даровано творить реальность, а стало быть "Мы контролируем нашу собственную природу и все окружающее"(Rау, 1983, р. 61).
Внутри ребефинга разработаны различные форматы: водный и "сухой" процессы, процессы с зеркалом, глаза в глаза и др.

Особенное значение уделяется работе с аффирмациями. Аффирмация (от англ. affirmation - утверждение) - в самом общем смысле - предложение, приводящее к смене негативного контекста на позитивный.
Работа с аффирмациями - нахождение какой-либо ограничивающей неосознанной мысли, перевод ее в положительное, высвобождающее утверждение и многочисленное повторение ее в различной форме. Процесс работы с аффирмациями, основанный на концепции "мысли творят реальность", очень широко используется в ребефинге и LRT.

Работа с аффирмациями основывается на двух законах, которые были сформулированы следующим образом.
1. Закон свободы
Я всегда уже свободен
я ВСЕГДА уже свободен
я всегда УЖЕ свободен
я всегда уже СВОБОДЕН
Я ВСЕГДА УЖЕ СВОБОДЕН
2. Закон безопасности
Я в безопасности и бессмертен прямо сейчас
я В БЕЗОПАСНОСТИ и бессмертен прямо сейчас
я в безопасности и БЕССМЕРТЕН прямо сейчас
я в безопасности и бессмертен ПРЯМО сейчас
я в безопасности и бессмертен прямо СЕЙЧАС
Я В БЕЗОПАСНОСТИ И БЕССМЕРТЕН ПРЯМО СЕЙЧАС
Йога бессмертия
Л.Орр учился у Шива-Йогина Бабаджи (Шива-Йога - йога бессмертия). Орр считает, что существует 9 основных принципов йоги вечной жизни.
Очищение
Вода, Огонь, Воздух и Земля составляют тайну вечной жизни и молодости тела.

Вода: у каждого человека на Западе в квартире есть теплая вода. В результате этого многие люди имеют возможность принимать ванну два раза в день, что является практикой бессмертных йогов. Орр обнаружил, что ему необходимо проводить каждый день по крайней мере один час в теплой воде, чтобы очиститься от загрязнений негативной эмоциональной энергией, которую он получает во время обычного участия в мирской жизни. Теплая вода открывает чакры и очищает их. Холодная вода автоматически закрывает чакры. Обычно он заканчивает ванну холодным душем. Орр считает горячую ванну высшим даром духовной цивилизации.

Высшая тайна вечной жизни - это очищение энергетического тела. Ежедневные ванны очищают энергетическое тело.

Огонь: Стремление к смерти растворяется огнем и водой, поскольку они очищают и балансируют энергетическое тело. Огонь так же важен, как и пища.

Воздух: очищение воздухом происходит через дыхание. Мы должны научиться вдыхать энергию так же легко, как и воздух. Самая простая пранаяма, которую Орр практикует, - это пранаяма новорожденных. Дети соединяют вдох и выдох в постоянный ритм. Соединение вдоха и выдоха является простейшей и наиболее естественной пранаямой, а также пранаямой вечной жизни. Орр основал духовное движение - ребефинг, которое спонтанно охватило более чем 10 млн. человек во всем мире. Ребефинг - это пранаяма во время расслабления, и особенно сильно он проходит в теплой воде. Ребефинг выводит за пределы цикла рождения-смерти, освобождает душу и тело от травмы рождения и стремления к смерти. Ребефинг помогает нам стать сознательными выразителями Вечного Духа, интегрируя наше физическое тело в сознательную жизнь Вечного Я. Он также практикует каждый день три круга переменного носового дыхания так, как Бабаджи научил его, что этот вид пранаямы сохраняет его нади в чистоте.

Земля: йога Земли означает мастерство в питании, сне и процветании. Некоторые основные принципы: голодать один день в неделю, только пить в этот день, сначала молоко или сок, постепенно переходя только на воду; овладеть сном, бодрствуя во время полнолуния настолько часто, насколько это возможно, и поднимаясь каждый день перед восходом солнца.

Ванны, огонь, дыхание, мастерство в питании, сне, процветании приводят к мастерству владения своим телом. Мы не можем выжить в этом мире без практик духовного очищения. Люди быстро разрушают свое здоровье и свои тела без Очищения Водой, Огнем, Воздухом и Землей.

Мантра-йога. Мантра-йога приводит к высшему мастерству владения разумом.

Любовь- духовная общность. Седьмой принцип - это любовь. Цель духовного очищения - сделать нас более мудрыми и любящими. В вечной жизни нет ни смысла, ни радости без любящих взаимоотношений.

Милость. Милость - это когда наша любовь к Богу встречается с любовью Бога к нам. Милость вечной жизни может быть выражена следующей мыслью: "Я жив сейчас, значит мое стремление к жизни сильнее моего стремления к смерти. Пока я буду усиливать мое стремление к жизни и ослаблять мое стремление к смерти, я буду жить в здоровье и молодости".

Уважение. Девятый принцип йоги бессмертной жизни - уважение к святым.. Одна из величайших удач в жизни-провести какое-то время рядом с такими людьми

Физическое бессмертие Год за годом простая практика очищения энергетического тела водой, огнем, воздухом и землей, карма и мантра йоги, милость, уважение к бессмертным мастерам и создание любящих взаимоотношений подготавливают нас к этому. Мы развиваемся, чтобы иметь бессмертное тело света, которое может двигаться через Вселенную со скоростью мысли.

Целью жизни является тотальное освобождение ДУХА, РАЗУМА и ТЕЛА от тьмы так, чтобы мы могли участвовать в ВЕЧНОЙ ЖИЗНИ, сознательно, в мире и любви.

Sopheeya1984 · Пользователь

Владимир Васильевич Козлов Психотехнологии измененных состояний сознания

Полностью - тут:
http://www.litmir.net/br/?b=132871

Глава 1 из книги Истоки осознания

• Пространство состояний сознания
• Способы вхождения в измененные состояния
• Особенности вхождения в ИСС в зависимости от способа
• Основные моменты стратегии
• Клиент - осознающий и играющий
• Содержание зоны «НЕ ТАК»
• Языки сознания
• Алфавит дхарм
• Язык дао
• Язык архетипов
• Программа и аналитическая схема взаимодействия с клиентом
• Как мы понимаем интеграцию
Пространство состояний сознания

Sopheeya1984 · Пользователь

Козлов В.В. – Духовная психология в поисках изначального

Sopheeya1984 · Пользователь

Духовные странствия (этюды трансперсональной феноменалогии)

Sopheeya1984 · Пользователь

Психотехнологии измененных состояний сознания - Козлов

Sopheeya1984 · Пользователь

Сознание и материя являются различными аспектами одной и той же реальности.
Расширенное состояние сознания (РСС) — особое состояние измененного сознания, которое возникает при связном дыхании.
трансовые состояния сознания (ТСС).
«трансовое» (ТСС) и «нулевое» (НСС).

Качественной характеристикой «нулевого» состояния сознания является полное отсутствие всякого осознания. При этом наблюдается полная аутизация сенсорной сферы, воспоминания о периоде «нулевого» состояния сознания отсутствуют. Такое «выпадение» осознания по ощущениям очень похоже на глубокий сон.Еще раз подчеркнем, что эти состояния сознания являются нормой для ОСС. В любой момент времени возможен быстрый переход к состояниям, близким в континууме к + 1 с адекватной оценкой и вза-имодействием с внешним и внутренним миром в «здесь и сейчас».

СПОСОБЫ ВХОЖДЕНИЯ В ИЗМЕНЕННЫЕ СОСТОЯНИЯ СОЗНАНИЯ

Более интеллектуализированным гипостимуляционным способом вхождения в ИСС является медитация. Можно добавить, что молитвы, которые во многих современных религиях занимают центральное место в ритуальном пространстве, являются особой формой медитаций. Молитвы составляли неизменную принадлежность всякого религиозного культа и играли весьма важную роль при всех выдающихся событиях частной и общественной жизни у древних индусов, греков и римлян. Медитация в восьмеричном пути йоги — это совокупность трех последних ступеней: дхараны, дхьяны, самадхи — в расширенном понимании, и предпоследняя ступень, дхьяна — в узком смысле. Предыдущие три ступени: асана, пранаяма, пратьяхара — считаются подготовительными и рассматриваются как вход в медитацию.
Медитация как гипостимуляционная практика — это слитный процесс применения техник, изучаемых на всех ступенях пути, включающий вход в медитативное созерцательное состояние и собственно медитацию — длительное поддержание концентрированного внимания на объекте медитации внешнего или внутреннего содержания.
Иногда медитация представляет собой синтез монотонии и депривации (например, коленопреклонная молитва в исихазме).

Среди искусственных гипостимуляционных методов очень известен гипноз, временное измененное состояние сознания, характеризующееся сужением его объема и резкой фокусировкой на содержании внушения

Наиболее физиологичным, с современной точки зрения, а самое главное — целенаправленным и осознанным способом достижения измененных состояний сознания является дыхание.

Ядро психической организации — индивидуальное свободное сознание, которое Иммануил Кант назвал трансцендентальной апперцепцией. Это «априорное единство самосознания, составляющее условие возможности всякого знания. [...] Таким образом, трансцендентальная апперцепция является сверхличной формой сознания».

интегративная психология опирается на несколько важных положений:
• монизм как единство человека и мира, духовного и телесного;
• холизм как представление об изначальной целостности сознания человека;
• энергийность сознания;
• возможность самодвижения и саморазвития — без необходимости внешнего управления;

ТЕЗИСЫ ИНТЕГРАТИВНОИ ПСИХОЛОГИИ

Принципиальный интегративный тезис состоит в том, что мир — это не сложная комбинация дискретных объектов, а единая и неделимая сеть событий и взаимосвязей. И хотя наш непосредственный опыт, кажется, говорит нам, что мы имеем дело с реальными объектами, на самом деле мы реагируем на сенсорные преобразования объектов или сообщения о различиях.

мышление в терминах субстанции и дискретных объектов представляет собой серьезную эпистемиологическую ошибку. Информация течет в цепях, которые выходят за границы индивидуальности.
Таким образом, при интегративном взгляде на мир акцент смещается от субстанции и объекта к форме, паттерну и процессу, от бытия к становлению. Структура — продукт взаимодействующих процессов, не более прочный, чем рисунок стоячей волны при слиянии двух рек. Согласно интегративному подходу в психотерапии и психологии, человечество подобно живому организму, органы, ткани и клетки ко¬торого имеют смысл только в их отношении к целому.

Смысл интегративного подхода на уровне индивидуальности зак¬лючается в том, что психика человека является многоуровневой системой, обнаруживающей в личностно структурированных формах опыт индивидуальной биографии, рождения, а также безграничного поля сознания, трансцендирующего материю, пространство, время и линейную причинность, которые мы при ближайшем приближении можем обозначить как интерперсональные и трансперсональные уровни организации психического. Сознание является интегрирующей открытой системой, позволяющей различные области психического объединять в целостные смысловые пространства.

Между уровнем сознания единства и уровнем целостного организма лежат надличные, трансперсональные диапазоны психической реальности. Школы психологии и психотерапии, которые обращаются к этому уровню, заняты углубленным изучением «сверхиндивидуальных», «коллективных» или «трансперсональных» процессов в человеке. К числу школ, ориентированных на этот уровень, относятся психосинтез, юнгианский анализ, различные предварительные ступени йогической практики, «трансцендентальная медитация», различные дыхательные психопрактики типа холотропного дыхания и т. д. Цель некоторых из этих видов терапии, таких как юнгианская психология, состоит в том, чтобы помочь нам сознательно признать в себе эти могущественные силы, подружиться с ними и использовать их, вместо того чтобы быть движимыми ими бессознательно и против нашей воли

Самопознание и личностный рост означают прежде всего расширение горизонтов индивида, продвижение его границ вовне и вглубь. В процессе духовного поиска человек перестраивает карту своей души, расширяя ее территорию. Рост — это постоянное перераспределение, перезонирование, переделка карты самого себя, признание, а потом и обретение все более глубоких и всеобъемлющих уровней своего «Я».

существует реальная возможность создавать физиологические и нейропсихологические предпосылки для вызывания ресурсных, творческих состояний личности — процессы осознанного связного дыхания.
Вспомним К Маркса: сознание не параллельно реальному миру, оно является частью его.
Тело соединяет «Я» и внешний мир — оно становится местом взаимопроникновения пространств, энергий, вещей, «движений души». Известно, что сознание «человека целостного» отражает мир через живое тело и «живые движения». По А. Ф. Лосеву, тело является «живым ликом души», а «судьба души есть судьба тела». Для расширения сферы сознания не существует орудия более совершенного, чем человеческое тело.
Одновременно это и инструмент его «Я», который совершенствуется душой и духом души Шелдон (американский ученый, заложивший основы теории «психологии телесности») рассматривал тело человека как слово, произнесенное душой.

Полная управляемость ситуации (на основе единства души, интеллекта и деятельности). «Движения оказываются умными не потому, что ими руководит внешний и высший по отношению к ним интеллект, а сами по себе». Координация движений осуществляется не извне, а средствами самого действия. Данное состояние переживается личностью как «владение ситуацией», как возможность всецело управлять своими действиями, «раствориться» в них, одухотворить их душой. О таких действиях Пушкин писал. «Душой исполненный полет». Заметим, что в подобных ситуациях «Я» является наблюдающим началом, глубинная «самость» человека — наблюдаемым.Таким образом, в «живых» движениях человека интегрированы две ипостаси — мир, который находится в человеке (психосемантический предметный мир), и мир, в котором находится и действует человек (предметная физическая среда). Предметный мир — это, по существу, духовное ядро многообразной культуры личности, ценности и идеалы, определяющие бытие человека и его деятельность.

3. Трансценденция Эго («чувство себя» теряется, на высшей точке управления ситуацией). Отсутствие «Я» в сознании не означает, однако, что человек потерял контроль над своей психикой или над своим телом. Его действия становятся средством выражения и реализации своего «Я» как системы отношений к действительности Человек как бы расширяет свои границы, растворяется в природе или в других людях, становится частью действующей системы, большей, чем его индивидуальное «Я», происходит интеграция всех языков сознания и чувственного отражения в единую когнитивно-ментальную структуру сознания человека.
Здесь человек существует в предметной среде как Демиург, созда¬тель, который и творит ее, и отображает себя в ней.

Сущностно человек полностью проявляет себя, «забывая себя», разотождествляясь со своими духовными измерениями. Творчество и само ресурсное состояние в некотором смысле мы можем рассматривать как «заклание Эго», когда сознание ради проявления самого важного своего демиургова качества разотождествляется даже с физическими, телесными потребностями «Я».
Одновременно мы должны хорошо представлять, что ресурсное состояние вызывает переживание реализации предначертания, глубинной правильности того, что происходит, что именно так и именно таким образом возможна жизнь.
Именно «забывание себя» приводит к экзистенциальному чувству со-бытия в реальности, проникновения в ее сущность, приобретения глубинного смысла существования в бытии.

8. Наслаждение процессом деятельности. Чувство упоения следует отличать от чувства удовольствия, которое также может приносить процесс деятельности. Чувство же упоения не может возникать без полной отдачи сил.
Ресурсное состояние сознания обладает непостижимым великолепием эмоционального состояния. Само понятие наслаждения не настолько точно раскрывает содержание состояния. Мы можем выделить две возможные версии эмоциональных паттернов, сопровождающих «поток»:
• творческий экстаз, который связан с сильным возбуждением, часто безудержной энергией и восторгом, неуправляемостью, мощными эмоциями, граничащими с безумием и социальной неадекватностью (аналог религиозного экстаза);
• инстаз — более дисциплинированное, систематическое и потому сохраняющееся во внутреннем сознании. В ресурсном состоянии сознания мы всегда можем дифференцировать мыслящего субъекта, мышление как процесс и мыслимое как содержание деятельности. Когда эти три составляющие сливаются друг с другом и растворяются в единстве — это и есть ресурсное состояние сознания. Инстаз я бы обозначил как глубокую медитацию на истину А в эмоциональном состоянии это тихое умиление-восторг-радостность и созерцательность.В любом случае происходит глубокое постижение мира, самого себя и преображение-обогащение сознания человека. Это и есть блаженство человеческой деятельности. Вообще говоря, это и есть Деятельность Человека.
В ресурсном состоянии сознания человек «творит себя» — не только «образовывается» но и сам «образует мир»: создает свое понимание, свое видение мира, проектирует и строит собственную жизнь.

условия возникновения ресурсных состояний:
1. Интенсивная и устойчивая концентрация внимания
на ограниченном стимульном поле.
это условие часто является базовым для ресурса.

структурирование бессмертия при жизни. Данный аспект касается свободы от времени внутри линейного континуума. В традиции это называется просветлением. Просветление отличается от всех других способов структурирования тем, что находится психическое состояние, в котором человек переживает вечность и при этом сохраняет осознание и свое индивидуальное существование. Что такое нирвана, саттори, жизнь в теле Христовом, постижение Дао, восприятие Духа или Шуньяты, Великой Пустоты? На самом-то деле это способ трансцендирования личного времени, трансцендирования Эго с тем, чтобы при жизни уже получить вечность. Пребывать в том состоянии, в котором нет ни смерти, ни увядания, — в вечности.

Нам хочется сохранить способ личностного структурирования и в то же время хочется встретиться с Великой Пустотой. Холотропное состояние сознания позволяет получить опыт того, что мы вечны, бессмертны. Мы вообще не умираем. Мы просто переходим в разные формы. В конце концов, человек может получить опыт вневременного существования.

Мы согласны получать фрагменты, какие-то искорки вечности, но отдаться вечности мы не согласны. В этом огромная внутренняя человеческая проблема, конфликт, напряжение, комплекс и, по большому счету, трагедия человеческого существования.

Так же честно вы можете признать, что вы, как и все люди, боитесь трансцендировать пространство своего существования. Я признаю это сам, несмотря на все осознание и понимание ситуации. С одной стороны, где-то в глубине, внутри есть стремление стать всем, с другой стороны — страшная боязнь нарушить пространство своей души, своего тела, своего Эго.
В силу того, что существует триединство этого конфликта, осуществляются духовные путешествия.И вроде бы каждый из вас стремится к нирване — к концу страданий, к другому берегу океана жизни, к гавани спасения, истине, вечности — трансцендированию своего индивидуального Эго во времени, пространстве, сознании. Но одновременно каждый из вас жестко укоренен во всех аспектах существования вашего Эго.

говоря словами святого Клемента: «Тот, кто знает себя, знает Бога»;

Sopheeya1984 · Пользователь

«Не толкай реку — она и так течет...»

И люди всегда стремятся к чему-то, испытывая жажду.
Но это всего лишь мираж.
Это подобно отражению луны в воде.
Они думают, что это луна.
Они ныряют туда и хватают ее.
Но это всего лишь отражение.
Направление с самого начала было неправильным, потому что они Живут во сне.

Григорий Палама, в своих «Триадах» сказал, что если бы духовное развитие, духовное совер-шенствование не было предзаложено, если бы богочеловечество уже не содержалось в человеке, оно было бы невозможно.

идентификация с «ничто», самадхи, восприятие-переживание шуньяты или апофатического являются не исключением, а закономерностью при корректном построении структуры фокусировки сознания.

Уровень универсального единства, по всей видимости, соответствует одной из характерных волновых структур Вселенной, имеющей наиболее древнее происхождение.
Этому уровню довольно сложно дать четкое вербальное функциональное описание. Часть людей может описывать взаимодействие с информацией этого уровня как общение с Богом, Вселенским разумом, Единой энергией Вселенной, Универсумом, Мировым Духом и т. д. Наличие такого уровня во внутреннем пространстве индивидуума также анализом религиозного опыта и положений мировых религий и восточных духовных практик.
именно архесенсорный слой является неким зеркалом, на котором индивидуальное человеческое сознание активно рисует различные формы трансцендентного и трансперсонального порядка.

Проникновенная работа с чувством может привести к состоянию высшего покоя и целостности наподобие «шуньяты», проживания пустотности как полноты бытия за пределами небытия и инобытия.

На мой взгляд, здесь не важен предмет проникновения: или это радость, или печаль, вулканический экстаз или предельная депрессия, злость, агрессия, сострадание, любовь — за пределами любого чувства есть безбрежный океан целостного сознания.
Но при работе с чувством как предметом трансформации, личностного роста и терапии нужно всегда иметь в виду несколько важных моментов:
• чувства и эмоции имеют очень динамичный и «текучий» характер, и часто работа с ними похожа на стремление наполнить водой сито;
• любое стремление проанализировать, отрефлексировать чувство или эмоцию приводит к перефокусировке осознания на само содержание мышления и к изменению самого чувства, часто к его гибели;
• любые достаточно сильные чувства (депрессия, чувство одиночества, любовь, сексуальное чувство и др.) полностью «захватывают» личность, сознание человека и лишают его самостоятельности и возможности тонкой рефлексии. Индивидуальное со-знание теряет субьектность, а чувство перестает быть объектом проживания. В данной ситуации мы можем говорить о полном и тотальном доминировании языка чувств на уровне глобального «мироощущения», восприятия мира внутреннего и внешнего из чувства.

Из вышеназванных моментов мы можем сделать несколько тактических выводов:1) Для стабильности и эффективности работы необходимо опираться на наиболее сильные чувства, которые связаны с базовыми потребностями человека: секс, страх смерти, стремление к превосходству, эгоизм, жажда жизни и др.
2) Следует развивать в личности созерцательность и умение не терять состояние «вэй у вэй» — деяния недеяния. В традициях это требование заключается в «остановке внутренней болтовни», созерцательной внимательности. Основная цель — научиться тотально проживать целостность чувства.
3) Нужно формировать осознанность и отождествленность со свободным индивидуальным сознанием.

Язык образов
язык образов является одним из самых мощных методов достижения самадхи во всех известных духовных традициях.

Язык знаков
налицо двойная связь: с одной стороны, то, о чем мы думаем, определяет выбор используемых нами слов, с другой стороны, используемые нами слова определяют то, как мы думаем

Достижение высших ступеней интеграции («самости», просветления, самадхи и др.) стратегически является разотождествлением индивидуального сознания со всеми языками и фактом его соприкосновения с премодальным архесенсорным модусом бытия.
Архесенсорный слой является предельной гранью субьектности и одновременно предельным ее выражением. Под субъекатностью понимается идентификация с душой (душой-разумом, или индивидуальным Атманом, или индивидуальным свободным сознанием).

Более того, мы и есть игра свободного сознания, которое просто ищет, в чем еще воплотиться и во что еще поиграть и в чем понежиться.
Собственно, если разобраться в сущности сознания, то мы можем найти некие метафорические аналогии с океаном.
Так же, как у океана есть волны, а у солнца — лучи, так и собственное сияние сознания — это его пять языков: ощущения, чувства, образы, символы и мысли. У океана есть волны, но это не особенно беспокоит океан. Волны в самой природе океана. Волны возникают, но куда они исчезают? Обратно в океан. А откуда они возникают? Из океана.
Точно так же вся феноменология психического является выражением самой природы ума. Она возникает из сознания, но куда она девается? Она растворяется в том же сознании.

приходится констатировать абсурдный тезис — эволюция языков сознания необходимо увеличивает конфликтность самой личности, и поговорка «горе от ума» имеет не частный характер, а онтологический, всеобъемлющий смысл.

Современный человек более всего знаком с языком знаков, остальные он или забыл, или помнит фрагментарно, как слова из песни, уже давно не петой. В то же время жизнь разговаривает с нами на всех языках сознания, она все время целостна и уникальна независимо от слушателя...
Таким образом, мы полагаем, что человеческое сознание прискорбно расщеплено и диссоциировано на конфликтующие фрагменты. Предельной целью духовных практик является интеграция, воссоединение целостной ткани сознания.

Достижение целостности, интеграция, которые являются целью практической психологии и психотерапии, в контексте исследуемой нами темы в некотором смысле представляют собой «раздевание одежд сознания».

Алфавит дхарм
Дхарма в буддизме — это целостное состояние сознания, тела и эмоций. Мы можем сказать, что язык дхарм — это алфавит базисных переживаний в пространстве психической реальности.

Обучение в буддийской психологии происходило от алфавита к грамматике — от переживания состояния (это буква А языка переживаний, потом другая буква языка переживаний, третья буква языка переживаний) к осознанным переходам из одной дхармы в другую. Так был построен язык переживаний в древнебуддийской психологии. И дальше разрабатывалась грамматика языка, как от одного состояния переходить к другому.
В конце концов, бхикшу, изучивший алфавит и грамматику, научался самостоятельно достигать и находиться в брахма-вихаре — в пространстве ничем не ограниченных четырех прекрасных драгоценных состояний сознания. При этом нужно совершенно четко понимать, что эти состояния являются одновременно особой медитацией, позволяющей «уму вступить в рай чистой земли», и цель медитации — состояние сознания. Четыре возвышенных состояния сознания — брахмавихара на пали — это четыре качества сердца, которые, будучи развиты в совершенстве, поднимают человека на высший духовный уровень.

Любящая доброта {«метта», которое может быть переведено как любящая доброта, всеобъемлющая любовь, доброжелательность, бессамостная всеобщая и безграничная любовь) — это медитация любви, в ней бхикшу должен установить свое сердце в стремлении к благу всех существ, в том числе и к счастью врагов. Метта указывает на качество ума, которое имеет целью достижение счастья другими. Прямыми следствиями метта являются добродетель, свобода от раздражительности и возбужденности, мир внутри нас и в отношениях с окружающим миром. Для этого следует развивать такое состояние как любящую доброту ко всему живому.
Сострадание (каруна) — это медитация сострадания, в которой бхикшу размышляет обо всех существах, находящихся в беде, ясно представляя их печали и тревоги так, чтобы пробудить в своей душе глубокое сострадание к ним. Свойством каруна является желание освободить других от страдания. Оно ведет к великодушию и желанию помочь другим словом и действием. Любовь и Сострадание — это два краеугольных камня практики Дхармы, поэтому буддизм называют практикой, удаляющей страдание.
Радость (мудита — счастье в счастье других) — это медитация радости, в которой бхикшу размышляет о процветании других и радуется их радостям. Это радость, которую мы ощущаем, увидев или услышав о счастье и благополучии других, это радость успеху других без оттенка зависти.

Равностность {упекха — состояние без рассуждений о приобретении и потере, без хватания, цепляния за веру как за истину, вне отношений, без гнева и горестей) — это медитация на безмятежность, в ней бхикшу поднимается выше любви и ненависти, жестокости и подавления, богатства и желания и смотрит на свою собственную судьбу с беспристрастным и совершенным спокойствием. Равностность указывает на спокойное, устойчивое и стабильное состояние ума и проявляется при столкновении с несчастьем и неудачей. Обладающий этим драгоценным состоянием с невозмутимостью встречает любую ситуацию с одинаковым мужеством, без волнений, отчаяния, сожаления. Равностность — это беспристрастное размышление над действиями (карма) и их результатами (випака). Упекха разрушает предвзятость и избирательность, приводя к осознанию того, что каждый сам является хозяином и наследником своих поступков.

Древние китайские даосы, уединяясь в пещерах от воздействия искажений, привносимых повседневной жизнью, настолько углублялись в тишину себя и освобождались от жизни биологического орга-низма, что сумели настроиться и выделить те тонкие вибрации, которые пронизывают все: сознание, материю, поток, — и назвали эти пульсации пульсациями Дао.

процесс приведения клиента в зону «ТАК» — это процесс осознания бессознательного, вытесненного и подавленного материала из разных слоев картографии бессознательного.

процесс приведения клиента в зону «ТАК» — это процесс осознания бессознательного, вытесненного и подавленного материала из разных слоев картографии бессознательного.

Именно вследствие единого энергического поля невозможно четко дифференцировать, а методологически просто неверно, ущербно ставить какие-то пограничные столбы между телом и сознанием, сознанием и духом, духом и телом.

сердцебиение учащается не оттого, что мы чувствуем волнение, лицо краснеет не оттого, что мы чувствуем стыд. эмоция начинается с того, что вначале происходят управляемые нервной системой изменения состояния мышц и внутренних органов, которые воспринимаются мозгом, и лишь потом возникает собственно человеческое чувство, та часть эмоции, которую мы осознаем, когда радуемся или страдаем, ненавидим или испытываем жалость.

Рисунок мышечного напряжения как компонент подавленных целостностеи хорошо изучен в разных направлениях телесно-ориентированной терапии.

В мышцах, когда эмоциональное состояние не отреагировано, образуются участки «застывшего» напряжения — болезненные уплотнения. Они, в свою очередь, в зависимости от расположения могут рефлекторно влиять на внутренние органы, имитируя их расстройства: нарушения ритма сердца, загрудинные боли, изжогу...

В тесной связи с подобными феноменами находятся и так называемые «мышеч¬ные зажимы», описанные еще великим режиссером и знатоком эмоций К. С. Станиславским. А ведь эти мышечные уплотнения, «мышечные зажимы» еще и влияют на наше настроение, вызывая, казалось бы, беспричинную тоску, или тревогу, или раздражительность... Ведь еще в прошлом веке И. М. Сеченов, рассуждая об эмоциях, писал о такназываемом «темном мышечном чувстве». это тяжесть не только в переносном смысле, но и физическое ощущение тяжести, остаточное мышечное напряжение, связанное с неотреагированными эмоциями.
популярны многочисленные методы, сочетающие физическое лечение с психологической разгрузкой и основанные именно на работе с мышцами, снятии мышечных «спутников» эмоций и заболеваний внутренних органов. Это и кинезиология, и рольфинг, и терапия по Райху, по Фельденкрайзу, по Александеру, БЭСТ по Зуеву, «Инсайт» М. Белокуровой и т. д.
Собственно, этот компонент подавления в конце концов приводит к возникновению так называемых мышечных блоков, или, как обозначил Вильгельм Райх, мышечной брони. А. Лоуэн, развив эту идею, сформировал особую классификацию типов характера в зависимости от рисунка хронических мышечных напряжений.

Осознание является интегрирующей открытой системой, позволяющей объединять различные области психического в целостные смысловые пространства.

Интеграция на уровне личностном подразумевает осознание конфликтных напряжений между фрагментами и уровнями психики и открытое принятие того, что раньше отвергалось. Способность к интеграции опыта является основным критерием психического здоровья. Низкая способность к интеграции ведет к формированию деструктивных реакций личности.

Следует помнить, что как самые гениальные психологические теории, так и заявления некоторых клиентов о «сглазе», «порче» являются в первую очередь попыткой структурировать и транслировать собственный внутренний опыт. Предельное осознание относительности и в то же время истинности любого понимания психического освобождает специалиста от догм и приближает его к точке мудрости, к драгоценному состоянию Ревностности. Наш разум производит объяснения, а реальность снисходительно принимает любое из них.

Sopheeya1984 · Пользователь

Как мы понимаем интеграцию

Интеграция — это осознание конфликтов между «Я» и «Не-Я», «Так» и «Не так» и открытое, оценивающее принятие того, что ранее отвергалось, отрицалось, подвергалось подавлению и было нерефлексируемо. В конце концов, интеграция — осознание выбора «Так» и «Не так» как конфуза дуальности.

Интегративные психотехнологии — система концепций, моделей, методов и навыков, которые ведут человека к большей целостности, к меньшей конфликтности, раздробленности сознания, деятельности, поведения. При этом первый шаг в работе с клиентом — это принятие зоны «И так тоже» вместо жесткого ограничения — гибкий выбор.
Цель интеграции — находится за пределами мучительных дуальностей «Да» и «Нет», «Я» и «Не-Я», которые являются качественными характеристиками Эго. Цель — устойчивое обживание пространства Равностности — «И так тоже», где каждый может отыскать равновесие и целостность, которые им подходят.

В своей практике я прошел свыше 200 процессов с использованием интенсивного дыхания. Весь этот опыт наряду с изучением использования дыхания в мировых духовных традициях в холотропном дыхании и «возрождении» способствовал оформлению техник прикладной психологии, психотерапии и трансформации личности, которую я назвал интенсивными интегративными психотехнологиями. Эта система техник вбирает в себя лучшее из всего опыта психотехнического использования дыхания. По нашему мнению, она является одним из самых эффективных, глубоких и простых методов прикладной психологии, психотерапии, психокоррекции и самопознания, известных в настоящее время.

Основная философская предпосылка интегративного подхода состоит в убеждении, что возможности обычного человека значительно больше тех, которые проявляются в его повседневной жизни, где он, пребывая в профаническом мире и в профаническом сознании, отождествлен со своим телом и Эго. Эта ложная идентификация является причиной неподлинного, нездорового и неудовлетворительного образа жизни и основным источником эмоциональных и психосоматических нарушений. Развитие дистрессовых симптомов, не имеющих орга¬нических причин, может рассматриваться как указание на то, что человек дошел до предела в ограничении и ущемлении своей природы Однако кризисная ситуация несет одновременно возможность для исцеления — преодоления внутренней раздробленности и разделен-ности между человеком и миром.

глубокие изменения личности могут происходить за считанные дни или даже часы.

Реальность, которая нас окружает, нейтральна. Она никакая, пока не соприкасается с нашим осознанием.

Есть факелы среди фонарей, светящие одинаково всем, — это люди, живущие тотально, реализованно, ради других. Их называют просветленными. Но фонари редко направлены на факелы: свет фонаря исчезаете его свете.
Внутри каждого есть факел. Но всякий раз, когда фонарь встречается с этим факелом, он обнаруживает пустоту.

Человек с огромной витальностью может постареть к тридцати годам. Человек с минимальной витальностью может сохранить ее уровень и в семьдесят лет. Необходимо чувствовать уровень своей витальности, уровень своей жизненной энергии. Растрачивать ее нужно целенаправленно, а также создавать условия для ее реанимации, восстановления, накопления.

ПЯТЬ ЭЛЕМЕНТОВ СВОБОДНОГО ДЫХАНИЯ

Пять элементов Свободного Дыхания — составляющие единого процесса, которые являются инструментами достижения его максимальной эффективности и полноты. Каждый элемент — это умение, в котором можно неограниченно совершенствоваться. Рассмотрим последовательно все эти элементы:
• полное расслабление;
• связное дыхание;
• объемное внимание;
• гибкость контекста;
• активное доверие.

Полное расслабление

Полнота расслабления определяет легкость доступа к подавленным ситуациям и эмоциям. Чем лучше расслаблен, тем плодотворнее сможет работать.
При проведении процесса связного дыхания используется расслабление.
Расслаблению способствует поза, принятая для прохождения про¬цесса, — «шавасана»,.
Приемы расслабления, способствующие вхождению в расширенные состояния сознания, имеют давнюю историю. В древних йогистических школах Индии, общинах тибетских монахов, школах медитации разных культур было выработано множество приемов релаксации. Более того, покой и расслабленность были вплетены в стиль жизни и мировоззрение некоторых древних культур: принцип «недеяния» (у вей) в даосизме, состояние саттва будхи (добродетели и отрешенности) — в школе санкхья, путь и принцип преодоления колыхания дхарм через уход от упаданы, дхьяну — в буддизме и т. д.
Особенно много приемов предоставили различные школы гипноза XIX и XX вв., аутогипноз, системы аутогенных тренировок.
Проговоры релаксационных текстов применяются, как правило, только во время первых процессов. Опытные инструкторы обучают различным приемам расслабления. Участники семинаров выбирают наиболее приемлемые для них способы саморелаксации и после 6 — 8 занятий усваивают этот навык.
Расслабление способствует возникновению трансовых состояний сознания, переход в РСС из которых достаточно легок и доступен.

на тренинги и индивидуальный прием нередко приходят люди с высокой тревожностью и выраженным тонусом мышечного напряжения, которым трудно расслабиться, а тем более получить достаточно устойчивый навык релаксации.
Однако, как показывает опыт работы с множеством клиентов, всегда возможен индивидуальный подбор техники расслабления для любого человека.

Помните ли вы состояние, когда все ваше тело ощущало поразительную легкость, когда вам никуда не нужно было спешить, когда все вокруг и внутри вас было спокойным и умиротворенным? Может быть, это было давно, может быть, совсем недавно, и, вспоминая этот период жизни, вы частично возвращаетесь в состояние расслабления.
У любого человека есть опыт расслабления — в памяти детства.
Вспомните маленьких детей — мягкость и гибкость их тел, сочетание расслабленности и силы в их движениях, удивительную естественность, красоту и грацию.
Дети — великие мастера в расслаблении, и они интуитивно догадываются, что состояние расслабленности позволяет быть энергизированным и сильным в любой момент.
Посмотрите на кошку, которая разлеглась под лучами солнца. Она никуда не спешит, она расслаблена. Но только возникает какой-то подозрительный шорох — и она уже на ногах, готовая сорваться с места в любую секунду.
У многих людей есть представление о том, что расслабление — это полная пассивность и неподвижность. Для многих расслабиться означает уход в бездействие.
Если мы глубже разберемся с обыденным смыслом слова «расслабиться», то начнем понимать, что в принципе это означает сменить вид активности, состояние сознания, способ существования. Вот был серьезен и напряжен — вот расслабился, стал другим, шутливым, несерьезным...

Интуитивно каждый понимает, что расслабиться просто необходимо.
Но как?
Мы предложим вам несколько способов расслабления, которые можно просто использовать в жизни для того, чтобы:
• экономить свою жизненную энергию;
• качественно и эффективно входить в разные состояния сознания, если вы занимаетесь различными духовными практиками.Чем лучше вы расслаблены, тем плодотворнее сможете работать со своей психической реальностью.
Попробуем познакомиться с расслаблением.

Эксперимент 1
Начните напрягать руку: сожмите пальцы в кулак, напрягите запястье, затем предплечье — до локтя Замечайте при этом, как меняется ваше состояние, как меняется ваше дыхание, где еще появляется напряжение. Продолжите эксперимент с напряжением: напрягите всю руку — от кончиков пальцев до плеча, а затем резко отпустите напряжение и позвольте руке расслабиться. Сравните ощущения.
После напряжения расслабление узнается легче, не правда ли? Попробуйте запомнить это состояние расслабленности, ощущение расслабления в руке и переходите к следующему упражнению.

Эксперимент 2
Сядьте поудобнее, начните мягко и достаточно глубоко дышать и закройте глаза. Представьте себе какой-нибудь приятный для вас уголок природы. Может быть, это будет место, где вы любите гулять, или где вы когда-то отдыхали, или какой-то воображаемый пейзаж — это неважно.
Важно, что это место вызывает в вас чувство особого покоя и уравновешенности, спокойствия и легкости. Заметьте, каково ваше дыхание сейчас, пройдите мысленным взором по всему телу и замечайте, что сейчас происходит с вашим телом. Когда вам захочется, можете сделать глубокий вдох, потянуться всем телом и открыть глаза.

Эксперимент 3
Встаньте прямо и сосредоточьте внимание на правой руке, напрягая ее до предела. Через несколько секунд сбросьте напряжение, расслабьте руку. Проделайте аналогичную процедуру поочередно с левой рукой, правой и левой ногами, поясницей, шеей.

Эксперимент 4
Напрягите до предела правую руку. Постепенно расслабляя ее, полностью переведите напряжение на левую руку. Затем, постепенно расслабляя ее, полностью переведите напряжение на левую ногу, правую ногу, поясницу и т. д.
А сейчас я хочу предложить вам базовый перечень техник релаксации, которые апробированы.

Sopheeya1984 · Пользователь

Первый способ релаксации

Один из хороших способов расслабления — в направлении от ступней ног к голове, расслабляя участок за участком, пока все тело не будет расслаблено. Особое внимание обратите на мышцы лица, мышцы вокруг рта, голосовые связки и плечевой пояс.
Приведем полный текст такой релаксации.

«Закройте глаза, направьте свое внимание вовнутрь. Проверьте свое тело и посмотрите, есть ли в нем какие-то напряженные места или места, где хочется потянуться, найти удобное положение. Мы будем называть части тела и расслаблять их. Позвольте своему телу погрузиться в матрац или одеяло, на котором вы лежите, и пусть пол будет вашей надежной опорой. Осознавайте свои мысли и ожидания, которые приходят к вам относительно предстоящего переживания. Просто встречайте, смотрите на них и затем позволяйте им уйти.

Начинаем расслабление со ступней. Расслабляем ступни. Расслабляем большие пальцы ног. Расслабляем голени... нижние части ног. Расслабляем колени. Расслабляем бедра... пусть ваши ноги, расслабляясь, станут более спокойными Расслабляем глубокие мышцы ягодиц. Расслабляем генитальную область и гениталии. Расслабляем основание копчика и открываем эту область. Позвольте расслаблению медленно подниматься вверх по позвоночнику, позвонок за позвонком, и пусть каждый позвонок погружается в матрац, находя свое естественное положение, поддерживаемое опорой. Пусть это расслабление поднимается вверх по позвоночнику к основанию черепа. Пусть оно затем растекается по плечам и проходит через них., расслабляя верхние части рук... расслабляя локти... расслабляя нижние части рук. Пусть расслабление проходит через кисти рук... расслабляя кисти, расслабляя ладони... пальцы... И пусть это расслабление выходит наружу через кончики пальцев.

Почувствуйте, как ваше внимание перемещается по задней стороне шеи, расслабляя мышцы, соединяющие тело и голову. Пусть расслабление распространяется вверх по шее, по задней части к самой макушечке, расслабляя мышцы скальпа. Расслабляя и открывая пространство на самой макушечке и даже немного выше. Позвольте расслаблению перейти на лоб... расслабляя лоб... расслабляя и открывая пространство между бровями. Пусть на вашем лице не будет никакого выражения, расслабьте глаза. Позвольте вашим векам спокойно отдыхать, прикрыв глаза. Расслабьте челюсти. Расслабьте рот, и пусть ваш язык отдыхает, покоясь на верхнем небе. Расслабьте горло, и откройте область горла. Расслабьте грудь и дыхательные мышцы. Расслабьте и откройте самый центр груди. Расслабьте и откройте солнечное сплетение. Расслабьте и откройте живот. Расслабьте все основные органы внутри вашего тела...»

Второй способ релаксации

Попробуйте расслабить свое тело. Сначала вы можете почувствовать напряжение, существующее в ваших мышцах, во всех мышцах, а затем расслабьтесь. Расслабьте мышцы лба, расслабьте мышцы всего лица. Расслабьте мышцы затылка, мышцы плечевого пояса, рук, туловища, ног, всего тела. Руки и ноги свободно вытянуты, вы ощущаете глубокую расслабленность во всем теле.
А сейчас почувствуйте земное притяжение и то, как поверхность, на которой вы лежите, поддерживает вас мягко и нежно. Вы очень, очень расслаблены.
Представьте очень милое, приятное место, где вы могли бы растянуться, забыть обо всех своих заботах, неприятностях, где вы можете себе позволить полностью расслабиться, отпустить себя. Это может быть берег моря, солнечная поляна в лесу, горы или любое другое место, которое вы предпочитаете.
Вы дышите глубоко, медленно, связно. Вы очень расслаблены, очень глубоко и полно расслаблены. Вы лежите, вытянувшись. Все вокруг спокойно. Над вами голубое небо, ярко светит солнце. Вы смотрите на небо, ваш взгляд скользит по легкому облачку. Во всем покой и умиротворение. На душе у вас также очень спокойно. Вы полностью и глу¬боко расслаблены...

Третий способ релаксации

Закройте глаза и почувствуйте свое тело. Позвольте вашему телу найти более удобное положение. Пусть руки раскинутся свободно и непринужденно, ноги раскинутся.
По мере того, как я буду считать до десяти, с каждым счетом вы будете все глубже и глубже расслабляться, и когда я скажу «десять», вы можете обнаружить, что находитесь в состоянии глубокого расслабления.
Один... глубже... три... глубже... еще глубже... десять... Вы очень глубоко и полно расслаблены.

И когда вы уже очень глубоко и полно расслаблены, то есть только сейчас, находясь в состоянии полного расслабления, вы можете понять, что сумеете расслабиться еще глубже... Одиннадцать... глубже... двенадцать... глубже... тринадцать, еще глубже... четырнадцать, еще глубже. . пятнадцать... и, наконец, двадцать.
Вы очень глубоко и полно расслаблены, в два раза глубже, чем представляли раньше.
Четвертый способ релаксации

Закройте глаза и придите в свое тело. Почувствуйте, как ваше тело расслабляется. Расслабляется еще глубже., еще глубже... Ваше тело становится еще более расслабленным.А сейчас, когда вы уже глубоко расслаблены, представьте себя стоящим на верхней площадке длинной лестницы, ведущей вниз. Представьте, что лестница покрыта мягким пушистым ковром, и вы босыми ногами медленно начинаете спускаться по ней, переступая со ступеньки на ступеньку.
Представьте, что на каждой лестничной площадке на перилах установлены таблички с номерами от одного до девяти. Девятый номер обозначает самый глубокий уровень. В процессе мысленного спуска по воображаемой лестнице вы ощущаете, что чем глубже вы спускаетесь вниз, тем более расслабленно себя чувствуете. Когда вы достигнете девятой лестничной площадки, вы почувствуете состояние полного, глубокого расслабления.
Медленно и постепенно начните «спуск». Раз... два... пять... семь... и, наконец, девять. Вы очень глубоко и полно расслаблены.

Пятый способ релаксации

Лягте поудобнее, закройте глаза и почувствуйте свое тело. Почувствуйте самые напряженные его участки и попросите их расслабиться. Расслабьтесь еще глубже.
А сейчас сосредоточьте внимание на своем дыхании. Дышите связно, медленно, глубоко. Пусть вдох плавно, без перерыва, переходит в выдох, а выдох так же плавно перетечет во вдох.
Сосредоточьтесь на фазе выдоха, отмечая, как после каждого выдоха ваше расслабление становится все глубже и глубже...
Вы уже очень глубоко расслаблены, и в этом состоянии полного покоя и расслабленности начинайте считать выдохи, проговаривая про себя, что, как только насчитаете 20 выдохов, вы достигнете стадии еще более глубокого расслабления.
С каждым выдохом вы расслабляетесь все глубже... глубже... глубже...

Шестой способ релаксации

Закройте глаза и почувствуйте свое тело. Почувствуйте ваши ноги, бедра, ягодицы, гениталии, низ живота, живот, грудную клетку, внутренние органы, спину, руки, плечевой пояс, шею, голову.
А сейчас ощутите ваше тело как единое пространство. Пространство, наполненное покоем, расслабленностью. Почувствуйте тяжесть в этом пространстве, желание просто разлиться на поверхности этого пола.
Почувствуйте себя лужей, разлитой на полу.
Почувствуйте глубокую, напоенную покоем и умиротворенностью, полную расслабленность в вашем теле.
Почувствуйте себя просто лужей, разлитой на полу.

Седьмой способ релаксации

Тот способ, с помощью которого мы сейчас расслабимся, называется парадоксальным способом расслабления. Для того чтобы расслабиться, вам нужно будет предельно напрячься всем телом, и в тот момент, когда напряжение в вашем теле достигнет возможного пика, вы просто мгновенно отпускаете свое тело и приходите в состояние полного расслабления.
Самый элементарный способ расслабления, которым вы можете воспользоваться в любую минуту, — это просто вспомнить телом состояние расслабленности. Правда, для этого уже нужно иметь опыт глубокого расслабления.
Если вы ощущаете напряжение во время занятия, постарайтесь установить с ним внутренний контакт. Скажите ему. «Тебе безопасно расслабиться. Я не хочу бороться с тобой и принимаю тебя таким, какое ты есть, независимо от того, расслабишься ты или нет». Я твердо уверен, что, практикуясь, любой человек может быстро научиться расслабляться.

Хочется дать основную методическую рекомендацию тем, кто будет проводить релаксацию в группе или индивидуально:
• если вы хотите расслабить группу, расслабьтесь сами;
• если вы хотите кого-то научить расслаблению, научитесь сами расслабляться.
Расслабление — это искусство и часто настолько сложное, что требует больших усилий, так как жизнь требует напряжения. Иногда мне кажется, что оно и является напряжением. И расслабление — врата за пределы Эго, впускающие к нашей внутренней сущности, к нашей самости.

Несколько дополнительных советов ведущему
Что можно предлагать дышащему:
• расслабьтесь;
• вы можете еще сильнее расслабиться;
• вы можете продолжать чувствовать это и расслабиться;
• заметьте, насколько вы уже расслаблены;
• дайте своему телу растечься по полу;
• пусть пол мягко поддерживает вас;
• расслабьте свое горло, челюсть и т. д.;
• дайте своей челюсти просто отвиснуть;
• вы можете расслабиться даже по поводу своего напряжения;
• не стоит беспокоиться по поводу______________________;
• вы можете расслабиться по поводу________________;
• найдите область тела, которая может расслабиться сильнее;
• попробуйте напрячься так сильно, как только можете.

Что делать ведущему:
• говорите спокойно, нежно, гладко, легко;
• расслабьте свое тело и сознание;
• доверяйте способности дышащего расслабиться;
• расслаблен он или нет, вы можете расслабиться.

Sopheeya1984 · Пользователь

Пора вспомнить, что человек, вскрикнувший «Бог умер», был душевнобольным .

Когда человек достигает своей потенциала, критерием достижения «Я»-потенциального является «ощущение невыносимой легкости жизни». Точка реализации отличается тем, что получаешь все, что хочешь, еще не успев подумать.
Это состояние реализации можно обозначить как «поток», оно является оптимальным как для результатов, так и для самого субъекта.

Свободное Дыхание - «уникальная техника интеграции личности, дающая человеку доступ к ресурсам его сознания»

Удивительно, но только 3% всех отходов тела выводится через дефекацию и только 7% через уринацию. Через кожу выводится еще 20%, а оставшиеся 70% просто выдыхаются наружу. Мы не можем оспаривать важность правильной диеты и заботы о коже, мы просто фиксируем внимание на той огромной работе, которую выполняет дыхание.

Связное дыхание
«В небесах Индры есть, говорят, нить жемчуга, подобранная так, что если глянешь на одну жемчужину, то увидишь все остальные, отраженные в ней».
Дыхание — та жемчужина, в которой сияет вся сущность человека в целостности духа, сознания, тела.
Связное дыхание — это дыхание без пауз между вдохом и выдохом. Три основных параметра, определяющих структуру дыхания, — глубина, частота и соотношение между вдохом и выдохом.
Глубина дыхания задает интенсивность переживаемой ситуации, степень эмоционального вовлечения в нее и уровень физических ощущений.

Частота дыхания задает скорость процесса, скорость трансформируемой ситуации, над которой человек работает.
Вдох должен происходить активно, на мышечном усилии, выдох — пассивно, при расслаблении мышц.
убедившись, что все члены достаточно расслаблены, вы можете сделать переход к связному дыханию постепенным, переключая внимание с ощущений в теле на процесс дыхания: «Обратите внимание на дыхание, дыхание нормальное... Начинайте углублять дыхание, делайте полный глубокий вдох, чувствуйте, как ваше тело наполняется воздухом, делайте выдох еще более полный и завершенный, чем вдох. Продолжайте дышать еще глубже. Начинайте связывать дыхание, так, чтобы не было паузы между вдохом и выдохом... и между выдохом и вдохом. Дышите глубоко, начинайте увеличивать темп дыхания, дышите чаще и еще глубже. Дышите еще чаще и глубже. Пусть каждый вдох привносит еще более глубокое расслабление в ваше тело и глубинную истину в вашу внутреннюю мудрость, ведущую переживание. Пусть ваше дыхание становится все легче, без всякого усилия».

Как показывает опыт, необходимо уделять особое внимание погружению в расширенные состояния сознания. При этом активным помощником в овладении навыками связного дыхания является представление о четырехклассах дыхания, каждый из которых имеет свою функцию в процессе и придает человеку, начинающему жить в пространстве дыхания, определенную уверенность в своих силах и ощущение контроля над процессом дыхания.

Классы дыхания

Различают четыре основных класса дыхания, отличающихся соотношением глубины и частоты.
1-й класс: медленное и глубокое дыхание с акцентом на вдох. Струкы дыхания, принадлежащие этому классу, дают возможность соранять достаточную глубину погружения в процесс при относителью небольшой его скорости. При этом можно рассмотреть и прорабовать отдельные детали переживаемой ситуации.
Эти структуры дыхания эффективны:
• в начале процесса,
• всегда, когда вы хотите отдохнуть.

2-й класс: быстрое и глубокое дыхание с акцентом на вдох, предназначенное для того, чтобы увеличить осознание физического тела (например, чтобы бороться со сном, отключением сознания, отвлечением на других людей и т. д.) или специфической энергетической структуры (например, неопределенного дискомфорта в какой-то части тела). Работая с этим классом, человек получает доступ к ситуациям из различных слоев памяти (например, к родовой травме). В этом классе дыхание, за редким исключением, осуществляется ртом.

Такие структуры дыхания действенны:
• при чрезмерной задумчивости, мечтательности, отключении сознания, сонливости, скуке;
• при необходимости усилить интенсивность ощущений в данный момент;
• для поддержания связи с телом и эмоциями;
• для внесения занимательности в процесс.

3-й класс: быстрое и поверхностное дыхание (многие инструкторы Свободного Дыхания у нас в стране называют данный тип дыхания «собачьим дыханием»). Это дыхание предназначено для трансформации и рассеивания энергетических структур.
Этот тип дыхания снимает чрезмерную интенсивность ощущений, не снижая эффективности самого процесса..

4-й класс: медленное и поверхностное дыхание. Эти структуры при¬меняются только после наступления интеграции, за 10—15 минут до окончательного выхода из процесса или в промежутке между двумя его циклами (не слишком долго, чтобы не затруднять вход в следующий цикл).

А теперь несколько общих советов:
1. Расслабьте выдох, не контролируйте его, пусть гравитация заботится о нем.
2. Если вы испытываете спазм или напряжение:
• расслабьте выдох, так как чаще всего перенапряжение происходит от чрезмерного форсирования выдоха;
• дышите быстро и поверхностно (это относится к любому ощущению дискомфорта);
• расслабьте тело вокруг напряженной области — представьте, что вы дышите через напряженную часть тела;
• радуйтесь тайне происходящего.
3. Дышите достаточно глубоко, чтобы чувствовать, как энергия протекает по вашему телу.
4. Поэкспериментируйте со своим дыханием, чтобы установить соответствие структуры дыхания динамике возникновения и трансформации переживаемых ситуаций.
5. Настройте свое дыхание так, чтобы процесс происходил вокруг границы вашей комфортной зоны.

Опыт показывает, что четыре класса дыхания являются великолепной моделью для обучения дыханию, самостоятельного вхождения, работы внутри процесса, выхода из процесса.
Четыре класса дыхания — тренажер осознания связного дыхания.
В движении к мастерству дыхания существует ясная перспектива. Овладение четырьмя классами дыхания позволяет дышащему самостоятельно проводить процессы связного осознанного дыхания. Это первая ступень — процесс в четырех условных классах дыхания.

Вторая ступень — осознанность дыхания. На этом этапе сохраняются субъектно-объектные отношения между сознанием дышащего и содержанием процесса дыхания. Дышащий осознанно подбирает к определенной ситуации в феноменологическом поле процесса соответствующие динамические структуры дыхания по глубине и частоте, то есть к определенной интегрируемой целостности (блоку, матрице, комплексу) осознанно подбирается соответствующая динамическая структура дыхания. На этом этапе уже освоены связность дыхания, соотношение между вдохом и выдохом на уровне автоматизированных навыков. Это этап осознанного экспериментирования с дыханием внутри полной палитры структур дыхания по глубине и частоте. По глубине от почти незаметного для восприятия «колыхания нижнего дыхания дан-тянь» до «полного совершенного круга» дыхания, когда задействованы все дыхательные мышцы и дыханием омываются все внутренние органы до низа живота. По частоте — от сверхбыстрых циклических вибраций воздуха на уровне горла до почти полного замедления дыхания, когда цикл вдоха и выдоха тянется минутами.

Третья ступень — спонтанное дыхание. Спонтанность при этом понимается как интуитивная адекватность новой ситуации. На этом этапе уже нет контроля над дыханием. Связное дыхание осуществляется как бы само собой, но при этом обладает постоянным соответствием интегрируемому материалу. Уже нет ни субъекта, ни объекта. Уже процесс не является актом, действием, работой по интеграции и трансформации, а есть целостный поток дыхания, осознания, ощущений, чувств, образов, сокровенных идей и символов. В этом и состоит мастерство дыхания в процессе.
Это является чудом жизни, когда человек научается спонтанно (интуитивно) управлять своим дыханием, а значит, и своей психикой, духом, жизнью во всей ее целостности.
Связность, осознанность, сочетание пассивности и активности в дыхательном цикле являются ведущими принципами Цигун, дыхательных упражнениях китайской медицины. Некоторые паттерны дыхания, сознательно или спонтанно используемые в Свободном Дыхании, являются классическими в пранаяме - йоге дыхания (капалабхати, медитационная пранаяма, ритмическое дыхание), в шаманских практиках, суфийских школах.

Использование дыхания для вхождения в расширенное состояние сознания имеет некоторые особенности:
• дыхание осуществляется через рот, в редких исключениях — через нос. В традиционных системах (Цигун, пранаяма, магия дыхания, школы кэмпо и др.) считается, что дыхание должно производиться только через нос;
• в Свободном Дыхании каждый из четырех классов дыхания — инструменты управления и коррекции процесса.
• дыхание во многих традициях является определенной ступенью в самосовершенствовании личности, предполагающей сужение поля выбора. Дыхание в процессе — это путь самосовершенствования и саморегуляции, расширяющий поле выбора.

Что можно предлагать дышащему:
• дышите;
• вдохните;
• вдыхайте так глубоко, как вам хочется;
• вы уже дышите;
• постарайтесь заполнить свои легкие;
• расслабьте выдох;
• позвольте воздуху естественно покинуть легкие;
• дышите чуть-чуть глубже, полнее, чаще, реже, медленнее, боль¬ше и т. д.;
• дышите поверхностно и быстро;
• дышите с энтузиазмом;
• заметьте, как легко вы можете дышать;
• найдите удобный для вас ритм дыхания;
• попробуйте пройти через это, дыша полнее, быстрее и т. д.;
• попробуйте не дышать.

Направленность действия нашего рационального сознания, рассудка сильно влияет на эффективность Свободного Дыхания. Чем больше внимания и усилий мы тратим на обдумывание, анализ процесса, тем сильнее мы его искажаем. При этом также затрудняется доступ к тем подавленным ситуациям, которые особенно неприятны нашему рассудку. Поэтому основным действием рассудка во время процесса должно стать наблюдение.

Сознание человека многомерно, так же, как и его память. Одна и та же ситуация может проявиться на разных планах:
• физическом — в виде холода, тепла, боли, напряжения, непроизвольных движений;
• эмоциональном — в виде страха, горя, чувства одиночества, радости, счастья;
• образном, символьном, ментальном и многих других.
Обычно сознание человека выбирает один, более привычный ему план восприятия переживаемой ситуации. Нет плана, более предпочтительного, чем другие, хотя в результате занятий Свободным Дыханием усиливается способность многомерного восприятия.

Внимание во время процесса должно быть одновременно и глубоким, и полным. То есть дышащий должен выбрать из многообразия сигналов и планов восприятия самый сильный и сосредоточить на нем все свое внимание и в то же время боковым зрением воспринимать всю динамику происходящего.
Все планы восприятия связаны друг с другом. Но очень часто мы с трудом понимаем, что происходит с нами. Мы привыкли общаться на русском языке, а жизнь, кроме русского, знает еще много других языков. Нашему сознанию часто намного проще донести некоторые вещи на других языках, другим способом.

Ощущения, чувства, образы, символы, знаки — все это разные языки, обладающие внутренними законами и своей логикой.
Все эти языки сформировались в процессе эволюции жизни и усваивались нами именно в этой последовательности: сначала ощущения, затем чувства, затем образы, и, наконец, символы и знаки. Но если в детстве мы хорошо понимали первые четыре языка, то позднее позабыли их, растеряли свое умение общаться с жизнью на этих языках. И сейчас наш внутренний мир напоминает группу строителей Вавилонской башни. Многоязычие без понимания. И, может быть, кому-то его собственная жизнь напоминает эту же ситуацию: мы ясно слышим голоса жизни, но плохо понимаем, что они нам говорят.

Как известно, для того чтобы могли общаться люди, говорящие на разных языках, нужны переводчики. Давайте посмотрим, нет ли их внутри нас, в нашем сознании.И такой переводчик есть! Это образы. В практической психологии известно много техник и направлений, использующих образы для терапии и трансформации сознания.

Sopheeya1984 · Пользователь

Попробуйте сесть максимально комфортно. Закройте глаза и почувствуйте ваше тело. Придите в ваше тело и начните осознавать различные его ощущения. Позвольте вашему вниманию свободно скользить по телу с головы до пяток, замечая различные ощущения, которые в нем существуют. Где-то вы можете почувствовать напряжение, где-то расслабление, где-то будет тепло, где-то холод. Просто смотрите на свое тело внутренним взором и отмечайте различные ощущения.

Сейчас попробуйте сосредоточиться на самом сильном ощущении в теле. Вот оно. Попробуйте почувствовать, увидеть, представить форму этого ощущения. После того как вы представили «форму» этого ощущения, попробуйте заметить его «фактуру», какое оно? Твердое или мягкое? Вязкое? Упругое? Какое-то еще?
Затем попробуйте увидеть «цвет» этого ощущения. Какое оно -темное или светлое? Ближе к холодным цветам (синему, голубому) или к теплым (красному, оранжевому) ? В нем присутствует только один цвет или несколько?

Теперь почувствуйте его «температуру». Может быть, оно очень горячее. Может быть, совсем холодное. А может быть, только чуть-чуть отличается от температуры тела в целом.
Если ваше внимание ускользает, то мягко, но настойчиво возвращайте его к ощущению.
Теперь прислушайтесь к этому ощущению — нет ли у него «звука»? Какой это звук — высокий или низкий? Мелодичный или просто шум? Прерывистый или постоянный?
После того как вы описали ваше ощущение, попробуйте еще раз сосредоточиться и заметить, изменилось ли оно. Если оно изменилось, то какие новые качества приобрело?

Теперь поблагодарите ваше ощущение за этот небольшой разговор и отпустите его Откройте глаза и почувствуйте себя «здесь и сейчас».
Выполняя это упражнение, можно заметить, что каждое ощущение обладает своими неповторимыми характеристиками. Таким образом,вы устанавливаете контакт со своими ощущениями и даете им возможность измениться. Постепенно, приобретая навыки внутреннего общения, мы заменяем ситуацию внутреннего конфликта на ситуацию диалога и позитивного взаимодействия. Внимательное, подробное описание и осознание ощущений, чувств, ситуаций позволяет создать безопасные условия для изменений и обретения мира и гармонии.

Несколько советов дышащему:
• сосредоточьтесь на ощущении так, чтобы вам были заметны самые тонкие его изменения;
• почувствуйте, что каждый нюанс ощущения достоин вашего внимания и вашей любви;
• учитесь описывать качества энергетических структур: найдите место ощущения или эмоции в своем теле и опишите его по всем параметрам (цвет, форма, температура, консистенция, фактура, звук, размер, плотность и т. д.);
• особенно будьте внимательны к тем чувствам, которые вы обычно не приветствуете;
• пригласите чувство прийти к вам еще интенсивнее;
• не сдерживайте эмоций! Дайте себе возможность выразить их, но при этом продолжайте внимательно наблюдать;
• старайтесь в любой ситуации замечать как можно больше деталей;
• если вы не знаете, на что обратить внимание, сосредоточьтесь на своем теле и почувствуйте текущую по нему энергию;
• если и это не помогает, сосредоточьтесь на дыхании и сделайте его намного интенсивнее.

Мы можем вычленить следующие особенности внимания в расширенном состоянии сознания:
• основная функция сознания в процессе связного дыхания — наблюдение. Чтобы отключиться от мыслей, необходимо создать нейтральный фокус внимания;
• наблюдение должно иметь созерцательный характер (воспринимать, но не интерпретировать). Мы можем привести аналог из практики дзен: полностью сохраняя сознание, остановить всю умозрительную деятельность;
• наблюдение обеспечивается вниманием, которое одновременно обладает глубиной и полнотой.

«Трансперсональная психология выделила созерцание как метод изучения...» Нужно отметить, что в Свободном Дыхании именно внутреннее созерцание является одним из основных элементов процесса, и требования к этому методу мало отличаются от требований в системах Уилбера и Грофа.
Наблюдение человека за внутренним планом собственной психической жизни, позволяющее фиксировать ее проявления (ощущения, эмоции, образы, символы, мысли), в современной психологии называется самонаблюдением.

Что можно предлагать дышащему:
• обратитесь к своему телу и сосредоточьтесь на самом сильном ощущении;
• где вы его чувствуете?
• что вы сейчас чувствуете сильнее всего?
• что вы можете заметить сейчас?
• каково сейчас ваше настроение?
• заметьте, как от секунды к секунде ощущения меняются;
• какое чувство или ощущение зовет вас?
• посмотрите, куда ведет вас это чувство;
• попробуйте рассмотреть это ощущение еще подробнее;
• заметьте то, что вы еще не замечали;
• посмотрите, может быть, какое-то легкое ощущение хочет, чтобы вы на него обратили внимание;
• это важное чувство;
• дайте ощущению меняться так, как ему хочется;
• заметьте сдвиг в своем ощущении;
• посмотрите, как чувство отвечает на ваше внимание;
• приветствуйте все свои ощущения;
• заметьте свою реакцию на это ощущение (чувство);
• я вижу, что вы находитесь в самой глубине ощущения;
• дайте_______________все внимание, которое оно требует;
• вот это ощущение, прямо здесь!
• попробуйте ничего не чувствовать.

Под контекстом понимается содержание отношения к любой воспринимаемой и переживаемой ситуации в феноменологическом поле процесса Свободного Дыхания.
Гибкость контекста является основой интеграции. Дышащий должен безусловно принимать любые ощущение, образ, эмоцию, идею, жизненную ситуацию и т. д., приходящие в поле его осознания, и быть благодарным за то, что они больше не подавлены и не отвержены.
Искусство безусловного принятия — основа любого пути самосовершенствования. Каким бы ни был феномен, приходящий в процессе связного осознанного дыхания, нужно принять его с любовью и радостью.

Динамический, многомерный выбор контекста может быть самым важным фактором в жизни человека. Поэтому овладение этим элементом в Свободном Дыхании имеет очень большое значение.
смена контекста в Свободном Дыхании имеет ряд кардинальных особенностей:
1) смена контекста с негативного на позитивный производится самим дышащим. В других системах это делает профессионал —
2) принцип безусловного принятия любой ситуации с любовью и радостью с помощью выбора адекватного контекста;
3) гибкость контекста рассматривается как умение, в котором мож¬но бесконечно совершенствоваться и пользоваться им не толь-ко в процессе Свободного Дыхания, но и в обыденной жизни как определенной психологической техникой.

Что можно предлагать дышащему:
• можете ли вы радоваться этому ощущению?
• оцените, насколько вы уже приняли это ощущение;
• нормально ли вам чувствовать это?
• вы очень хорошо работаете с этим;
• ну, вы и влипли, правда?
• это может быть не так страшно, как вы об этом думаете;
• по крайней мере, вы что-то чувствуете;
• вы можете принять это чувство, даже если не одобряете его;
• если вы примете это сейчас, оно больше не проявится в вашей жизни;
• ваше тело благодарно вам за то, что вы к нему прислушиваетесь;
• прекрасно, что ваше чувство проявилось и вы больше его не подавляете;
• да, это, безусловно, уникальное ощущение;
• ничего тяжелее быть не может! Или, может быть, все-таки...
• вы сами пришли к этим ощущениям;
• найдите то, что вам нравится в этом ощущении.
Контекст субъективен и находится в большой зависимости от личного опыта, сложившихся ценностей и установок. Одно и то же ощущение разными людьми может восприниматься и переживаться по-разному. Например, боль может вызвать страх, наслаждение, тревогу, радость, подавленность, удивление.

Можно сказать, что в обыденной жизни мы обычно пользуемся в основном одномерными контекстами (например, «это хорошо, это плохо»). В какой-то момент жизни (чаще всего в детстве, неосознанно) мы делаем такой выбор, принимаем неосознанное решение относиться к реальности именно таким образом. Реальность от нашего выбора не меняется, мы в своем сознании разделяем ее на зоны «ТАК» и «НЕ ТАК».
Такое разделение реальности резко сужает ту область жизни, где мы можем радоваться и наслаждаться. В бесконечном океане жизни мы выделяем маленький островок «ТАК» — «Я» и живем на нем. И боимся, или не можем, или просто не замечаем океана жизни вокруг, обозначив его «НЕ ТАК» — «не-Я». Но все это лишь результат нашего выбора.

Некоторые из таких выборов совершенно абсурдны и заставляют нас испытывать боль и дискомфорт, лишают возможности испытывать радость и удовольствие. Это как старая одежда, к которой мы привыкли и не замечаем ее. Ситуации меняются, жизнь предстает перед нами в бесконечном многообразии своих проявлений, а мы по-прежнему держимся старых, уже неэффективных контекстов.
К сожалению, мы редко выбираем контексты осознанно. У каждого из нас есть определенный набор «любимых» контекстов. Их обычно не очень много, и мы подходим к абсолютно разным ситуациям с одними и теми же мерками. Можно сказать, что в основном мы пользуемся одномерными и жесткими контекстами, например:
Больно — приятно Плохо — хорошо Неправильно — правильно
Сам контекст не может быть «плохим» или «хорошим», он может быть только эффективным или неэффективным. Если за окном идет дождь, то у нас есть выбор — или огорчиться, сказав: «Опять погода испортилась», или с удовольствием понаблюдать за тем, как стекают капли по стеклу, порадоваться тому, что не нужно будет поливать из шланга свой садовый участок. Подобный выбор присутствует во всех жизненных ситуациях.

Осознанный выбор отношения позволяет нам перейти от жестких, одномерных контекстов к гибким и многомерным.И тогда зона «НЕ ТАК» получает другое имя — «И ТАК ТОЖЕ», или «РАВНОСТНОСТЬ». Область реальности, в которой мы можем существовать свободно, расширяется. Как писал Уильям Блейк, «если бы стекла восприятия были очищены, все явилось бы человеку таким, каково оно есть — бесконечным... Ибо человек закрыл себя до такой степени, что видит все вещи через узкие створки своей раковины».
Первое, что нам следует сделать в такой ситуации — принять жизнь такой, какая она есть. Постараться увидеть ее такой, какая она есть. При этом нам может помочь практика осознания, объемного внимания

Следующий шаг — осознать, каково наше отношение к этому факту действительности и как мы можем изменить его. Какое отношение, какой контекст позволяет нам принять эту ситуацию, этот факт. При-нять и получить максимум удовольствия в данной конкретной ситуации. Возьмите для примера какую-нибудь повторяющуюся дискомфортную ситуацию в вашей жизни, которую бы вы хотели изменить.
Вспомните, как вы обычно реагируете на такие ситуации. Какие чувства они у вас вызывают? Как меняется ваше дыхание в этих ситуациях? Какие части тела напряжены? Какие расслаблены?
Попробуйте выбрать ключевой момент этой ситуации и представьте его в виде картины. Представьте или почувствуйте «раму», в которую заключена эта картина. Какая это рама? Из чего она сделана? Нравится ли вам она? И если она вам не нравится, попробуйте изменить раму. Представьте ту раму, которая, по вашему представлению, идеально подходит для этой картины.
А затем вновь вернитесь к ощущениям тела и к осознанию чувств.

Что изменилось в вашем отношении к ситуации?
Гибкость контекста предполагает осознание многообразности поля выбора в подходах и оценках, взаимодействия с воспринимаемой и переживаемой ситуацией. Этот принцип означает возможность заме-ны одного контекста другим в результате свободного выбора.
А сейчас вновь вспомните повторяющуюся дискомфортную ситуацию из вашей жизни. Может быть, это будет та же самая ситуация или какая-то другая. Важно, чтобы вы могли представить ее во всех деталях и хорошо осознавать свои чувства и ощущения внутри нее. Когда вы вспомнили эти ситуации, попробуйте представить пять разных способов отношения к ней, пять разных вариантов реагирования на нее.

Можно найти эффективное отношение к любой ситуации, то отношение, которое позволяет вам получить максимум удовольствия в данных условиях. Если вы написали пять способов и не смогли найти самый точный, напишите еще пять.
Вы можете экспериментировать со сменой контекста. Ведь, в конце концов, вы — свободный человек и ничто не мешает вам сознательно выбирать свое отношение к реальности.

Sopheeya1984 · Пользователь

ТВОРИТЕ И МЕНЯЙТЕСЬ - НИ ОДИН КОНТЕКСТ НЕ РАБОТАЕТ ВО ВСЕХ СИТУАЦИЯХ.

Активное доверие

Жизнь по природе своей несовершенна. Она не может бытьзакончена, не может достичь точки, в которой все уже произошло и достигнуто. Жизнь — это постоянное несовершенство, постоянное изменение, постоянное становление.
Рецептов нет. Есть сама жизнь, которую вы проживаете. И у каждого из нас есть выбор, как ее прожить. Активное доверие означает применение предыдущих четырех принципов к самому потоку жизни. Расслабление — как доверие жизни, дыхание вместе с жизнью, внимание к изменчивому и многообразному лику жизни, гибкость, способность меняться вместе с жизнью.
Рецептов нет. Если для вас, для достижения того, что вы хотите, сработает не какой-то принцип, а нарушение этого принципа — значит, вы смогли просто довериться, это против правил, но это работает.

Совершенства внутри жизни нет, но сама жизнь, сам поток в его бесконечности совершенен, потому что кроме него ничего нет. Если вы доверяете жизни, доверяете себе, своему телу, своим ощущениям, своим чувствам, людям вокруг вас, миру вокруг вас, вы становитесь едины с самим потоком жизни. И тогда рецепты просто не нужны.
когда Гаутама стал Пробужденным, Буддой, он «посмотрел на мир живой и неживой долгим и милосердным взглядом». Именно это состояние является для нас эквивалентом: «Есть активное доверие».

Что такое пятый принцип Свободного Дыхания? Это проявленное доверие к жизни во всех ее возможностях. Это когда человек говорит: «Да будет воля Твоя, а не моя». Это тот уникальный и невозможный случай, когда человек отдает свою индивидуальную волю, намерение, силу желания и нежелания потоку жизни.
Что подразумевает человек, когда говорит: «Я ему полностью доверяю»? Он, наверное, подразумевает полную безопасность в этой ситуации, возможность снятия контроля, ненужность и абсурдность допол-нительного волевого усилия. Уже и верить не надо. ЕСТЬ ДО-ВЕРИЕ.

Безусловное принятие любого факта, события, действия, отношения: зла, добра, этичного, неэтичного, восхваляющего и унижающего, мудрого и глупого, бессмысленного и полного смысла, космического и земного, сотворенного и несотворенного, полноты и пустоты — всем и всему.
Активное доверие не означает слепоты, а предполагает понимание и принятие самого факта как части потока жизни. Жизнь как великая, Божественная Игра разворачивается в своей бесконечности, и любая попытка выйти из нее — только иллюзия. И выбор человека — либо предаться иллюзиям, либо довериться жизни.Ты всегда свободен и всегда имеешь право на выбор.
Можно следующим образом определить ПЯТЫЙ ЭЛЕМЕНТ: общая позитивная установка к процессу, к себе в процессе. Чувство гарантированной и осознаваемой безопасности, доверие является психологическим условием полного расслабления и обеспечивает успешность работы с другими элементами Свободного Дыхания.
Нет идеального рецепта Свободного Дыхания. Поэтому доверяйте тому, что процесс идет правильно. Доверяйте себе, , доверяйте самой жизни. Вместе с тем будьте активны в процессе: экспериментируйте со всеми элементами, особенно с дыханием, находите режимы работы, позволяющие добиваться сочетания легкости и эффективности.

Что можно предлагать дышащему в расширенном состоянии сознания:
• нет идеального способа пройти через процесс;
• все процессы отличаются друг от друга;
• нет правильных или неправильных способов пройти через процесс;
• постарайтесь дышать идеально;
• вы прекрасно работаете;
• да, вот так;
• я вижу, как вы стараетесь;
• нормально__________________________;
• не правда ли, это легко ?
• поэкспериментируйте с этим;
• вы можете доверять процессу;
• вы можете просто позволить своему дыханию вести вас;
• это отличается от того, чего вы ожидали, не правда ли?;
• идеально.

Упражнение

Представьте себе пространство вокруг вас наполненным атмосферой уюта, благоговения, радостного предчувствия. Не прибегайте ни к каким отвлекающим ваше внимание воображаемым обстоятельствам. Представляйте себе непосредственно то или иное чувство разлитым вне вас, в вашем окружении.
Сделайте легкое движение рукой в гармонии с окружающей вас атмосферой. Повторяйте его до тех пор, пока ваша рука не будет пронизана атмосферой. Пусть это будет танец или играйте своим движением в атмосферу, не стесняйтесь чувствовать ее. Представляйте ее с возможной ясностью, когда она появится в вашем телесном окружении.
Уже 15 лет я занимаюсь расширенными состояниями сознания и интенсивными психотехнологиями, но все еще не встретил более гармоничную систему практической психологической работы с людьми.

ТРЕНИРОВКА ОСОЗНАНИЯ
ОСНОВЫ МЕДИТАЦИИ

Медитация — это тот уровень фокусировки осознания, когда существует единение ума и объекта. Любая медитация предполагает концентрацию внимания, его фиксацию на внутреннем или внешнем объекте. Есть два аспекта такой концентрации: отвлечение внимания от мешающих объектов и фокусирование этого обретенного внимания на одном объекте в данный момент.
Определенное развитие навыков самоуглубления является необходимой предпосылкой практики концентрации. Если все пять чувств активны, это может быть похоже на сидение за столом, на котором стоят пять телефонов и все непрерывно звонят. Внешние чувства приносят мысли, а они, в свою очередь, ведут к бесконечным потокам воспоминаний и размышлений.
Цели медитации могут быть очень разные. Но в психодуховном смысле мы их можем выделить три:
• развитие когнтитивной сферы и характера, приобретение таких положительных качеств, которыми вы желали бы обладать, сознательное отношение к этим качествам и к тому влиянию, которое они могли бы оказать на вашу жизнь;
• возвысить базовое состояние сознания, чтобы оно в нормальном состоянии тяготело к духовным и утонченным предметам, чтобы абстрактные мысли и сверхличные чувства в полной мере присутствовали в содержании вашего восприятия;
• фокусировка сознания на высших духовных ценностях и образах и удерживание связи с ними, привлечение их благословения.

Медитация — это метод саморегуляции, основыванный на управлении вниманием и фокусировке осознания для изменения психических процессов.
один из основных элементов Свободного Дыхания — тотальное внимание.
В основе многих упражнений в йоге и дзен лежит концентрация внимания на каком-нибудь одном объекте или процессе. Это могут быть наблюдение за собственным дыханием, рассматривание различных воображаемых или реальных предметов, изображений, рисунков («янтры» в йоге), движения, многократное повторение вслух или про себя слов или звукосочетаний («мантры»)

Процесс медитации включает три стадии:
• расслабление,
• сосредоточение,
• собственно медитативное состояние, глубина которого зависит от опыта занимающегося, некоторых психологических особенностей его личности и продолжительности сеанса.

Рассмотрим названные стадии по порядку.
Расслабление

Устранение чрезмерного нервно-мышечного напряжения (релаксация) является непременным условием начала медитации. Развиваясь и переходя в сосредоточение, процесс медитации способствует дальнейшему расслаблению, здесь действуют механизмы положительной обратной связи.
В любом случае голова, шея и туловище должны находиться на прямой линии. Можно заниматься медитацией и сидя в кресле или на стуле, туловище следует держать прямо.
В медитации есть идея срединности — соблюдения тонкого равновесия между расслаблением и бдительностью.
«вы расслабились? Если нет, то расслабьтесь по поводу самого расслабления».
Идея медитации — это срединность: будьте бдительны и одновременно расслаблены настолько, чтобы даже не удерживать саму идею расслабления.

Сосредоточение

Чтобы отключиться от мыслей, необходимо создать нейтральный фокус внимания. Таким фокусом может стать дыхание медитирующего, вновь и вновь повторяемые им слова или сочетания звуков, геометрические фигуры, рисунки.Концентрация на выбранном объекте — непростое дело для начинающего: внимание неизбежно будет рассредоточиваться, появятся блуждающие мысли. Не следует бороться с ними, гнать их прочь.
Важный принцип медитации — пассивность отношения, «пусть это произойдет само собой».
Пусть мысли приходят и уходят, не старайтесь активно отделаться от них. В древних правилах медитации сказано, что в начале мысли будут появляться одна сразу за другой, без перерыва, подобно горному водопаду, падающему с отвесной скалы. Постепенно, по мере того, как вы будете все лучше выполнять медитацию, мысли станут подобны воде, текущей по глубокому, узкому ущелью, затем — большой реке, медленно и извилисто текущей к морю, и, наконец, ум станет подобен спокойному и тихому океану, чья гладкая поверхность лишь иногда нарушается случайной рябью или волной.
Мягко вернитесь к объекту внимания, не заботясь о том, сколько раз приходится направлять сознание к выбранному объекту.
Мы не умеем жить не думая. Что с этим делать при медитации? Я думаю, ничего. Просто оставьте ваш ум таким, какой он есть. Один мастер описал медитацию как «ум, подвешенный в пространстве, в нигде».
Собственно, в этом состоит главная характеристика самого человеческого сознания — оно может быть везде во времени и в пространстве. Одновременно мы его не можем локализовать нигде.
Поэтому старайтесь не навязывать уму ничего, не принуждать его. Когда вы медитируете, не должно быть никаких усилий управлять умом, никакого старания находиться в покое. Не будьте слишком серьезны, не ощущайте, что участвуете в каком-то особом ритуале; отпустите даже саму идею медитации. Позвольте своему телу быть таким, какое оно есть, а вашему дыханию — таким, каким оно окажется.
Будьте во время медитации еще больше и тотальнее — переживайте себя как небо, объемлющее всю Вселенную.
Вы должны понять, что сущность вашего сознания такова — пустота и всеобъемлемость, бесструктурность и возможность наполнения любой структурой: ощущением, восприятием, мыслью, чувством...

Нужно понять, что ничто не может быть дальше и больше, чем ваше сознание и ваша сущность. Есть такая тибетская пословица:« Это слишком — требовать, чтобы мясо было без костей, а чай — без чаинок». Пока у вас есть ум, будут и мысли, и эмоции.
И если возникают и как бы отвлекают ощущения, образы, чувства, эмоции и мысли, позволяйте им возникать и исчезать, подобно волнам в океане. И что бы ни проявлялось в поле вашего сознания, дайте этому возникнуть и исчезнуть без какого-либо принуждения.
Не цепляйтесь за это, не подкрепляйте и не предавайтесь этому; не удерживайте это и не пытайтесь развить или найти в этом дополнительный смысл.
Не нужно ни следовать порождениям вашего сознания, ни призывать их: будьте подобны океану, взирающему на собственные волны, или небу, взирающему с высоты на облака, проходящие по нему.
Вы скоро обнаружите, что все приходящее в поле вашего сознания подобно ветру: все приходит и уходит — как между деревьев пролетает ветер, не застревая в ветвях и листьях.
Просто не надо ничему придавать особого значения, позвольте всему «протекать» через ваше сознание, сохраняя при этом состояние освобожденности и Равностности по отношению ко всему, что приходит в поле вашего осознания.
Вы думаете, что поток мыслей в вашем сознании непрерывен, но в действительности это не так.
Вы сами обнаружите, что между каждым феноменом есть промежуток — когда одна мысль уже стала прошлым, а следующая еще не возникла. Всегда есть промежуток, в котором открывается природа сознания.
Поэтому работа медитации заключается в том, чтобы позволять всему замедляться и делать этот промежуток все более и более заметным.

«Войдите во внутреннюю тишину, туда, откуда вы на мир смотрите. И все, что приходит в поле вашего сознания, воспри¬нимайте просто как объекты вашего восприятия.
Будьте просто наблюдателем. Посмотрите на мир глазами древнего старика, который сидит на завалинке солнечным утром и смотрит, как дети бегают и играют, полностью вовлечен¬ные в свои потешные занятия, как взрослые идут на работу, наполненные заботой, как юные пары идут, обнявшись, наполненные страстью и желанием.
При этом ничто не шелохнется в чистом восприятии древнего старика — он видит игру, но не играет, смотрит на заботу, но не заботится, видит страсть, но не наполняется ею.
Просто смотрите, как происходит жизнь, как приходят в поле вашего сознания ощущения тела, эмоции, образы, мысли, но не будьте охвачены ими...»

Собственно медитативное состояние

Во время медитации занимающийся порой испытывает сильные переживания, которые высвечивают его жизнь, заставляют взглянуть на нее по-новому, позволяют увидеть ее смысл, поставить перед собой новые цели и установить новые отношения не только с другими людьми, со своим окружением.

Sopheeya1984 · Пользователь

ПРАКТИКА МЕДИТАЦИИ

Позы

Почему рекомендуется медитировать в определенных позах? Потому что принятие определенной позы поможет вам провести границу между нашей обычной повседневной деятельностью и медитацией и тем самым облегчит концентрацию.
Вовсе не безразлично, в какой позе медитировать. Давно известно, что каждой позе соответствует определенное внутреннее состояние. Не случайно в армии используется стойка «смирно»: грудь вперед, живот втянут, руки по швам, стой и не шевелись. Именно такая поза создает готовность к восприятию команд и последующего беспрекословного их выполнения.
В медитации поза должна быть удобной, но в то же время оказывать на упражняющегося определенный мобилизирующий эффект. Почти все восточные школы медитации придают большое значение прямому положению туловища. Только в трансцендентальной медитации такого требования нет, здесь считается, что занимающийся может сидеть и в мягком кресле. Но каждый, кто медитирует, рано или поздно сам приходит к выводу, что успех медитации во многом зависит от позы. Если я внешне держусь прямо, то и внутренне, скорее, буду собранным, внимательным, в то время как небрежная поза предрасполагает к внутренней лености, вялости. Лучше всего медитировать сидя на полу, подложив коврик или одеяло, но если по той или иной причине вы все же не хотите отказываться от привычки сидеть в кресле или на стуле, то для медитации выберите жесткий стул. Подойдет и табуретка, ибо спинка во время медитации все равно не понадобится, в ней как в опоре мы во время сеанса не будем нуждаться.

В любом случае колени не должны располагаться выше тазобедренных суставов. ноги следует держать слегка разведенными, а стопы параллельными, опираясь на пол всей подошвой. Садиться лучше всего ближе к переднему краю сиденья, особенно когда оно имеет наклон к спинке.
Из-за слабости мышц спины большинству занимающихся сначала будет трудно удерживать туловище прямым. В первый период занятий рекомендуется несколько утрировать позу и сидеть, прогнувишсь в пояснице. Со временем мышцы окрепнут и прямая осанка уже не будет вызывать трудностей. Впрочем, дело не только в силе мышц, но и в умении поддерживать равновесие тела, тогда понадобятся минимальные мышечные усилия. Но сначала необходимо развить чувство равновесия, научиться принимать оптимальное положение. Достигается это практикой. В первый период занятий в начале каждого сеанса, приняв позу, в которой вы собираетесь медитировать, медленно раскачивайте туловище вперед, назад и в стороны, а также делайте им круговые движения, стараясь уловить наиболее устойчивое положение.
Голова также держится прямо. Подбородок следует слегка опустить, но так, чтобы это не повлекло наклона туловища. Поза будет оптимальной тогда, когда спина остается прямой, удерживаемая позвоночником, а все остальные мышцы полностью расслаблены.

Собираясь медитировать проследите за тем, чтобы ваша голова, шея и позво¬ночник составляли прямую линию.
Как держать руки? Возможны два варианта. Первый — ладони лежат на коленях. С него и следует начинать. Во втором варианте, к которому можно перейти, приобретя некоторый опыт медитации, ладони надо сложить подобно двум чашам, вложенным друг в друга. В индийской традиции правая (активная) рука располагается снизу, левая — сверху. Открытость ладоней указывает на то, что в данный момент мы не заняты какой-либо деятельностью, а готовимся нечто предпринять. Большие пальцы соприкасаются, как бы замыкая электрическую цепь.

Учителя дзен обращают большое внимание на положение ладоней своих учеников и на основании того, как они держат большие пальцы, определяют внутреннее состояние человека, его готовность или, наоборот, неготовность к началу медитации.
Большие пальцы не должны образовывать «гору» или «овраг», им надлежит располагаться строго горизонтально.
Руки опираются на бедра, свободно свешиваться они не должны, так как в этом случае расслабление не получится. Ладони держат близко к животу, но не давят на него. Желательно легкое прикосновение ладоней к животу, по крайней мере во время вдоха.

В дополнение к трем основным рассмотрим две дополнительные позы для медитации.
Лежа на спине. Лежать следует без подушки. В отличие от йоговской позы отдыха и расслабления лежа на спине (шавасана) в позе медитации ноги держатся не разведенными в стороны, а почти парал-лельно. Руки следует положить на живот и сложить, как было описано выше. Глаза закрыты или взгляд направлен в потолок.
Медитация стоя. Стопы параллельно, на некотором расстоянии друг от друга, ноги слегка согнуты в коленях, руки висят расслабленно.

Расслабление в позе для медитации

Успешной медитация может быть только тогда, когда в принятой позе мы бываем совершенно расслаблены. Начинать расслабление лучше всего с лица. Улыбнитесь, и тогда все мышцы лица расслабятся сами по себе. Улыбнитесь себе или — в мыслях — другу, близкому человеку. Рот при этом остается закрытым, нижняя челюсть слегка отвисает, зубы разжаты. У некоторых людей озабоченное выражение почти не сходит с лица. Им будет полезно поупражняться в улыбке перед зеркалом.
Глаза можно держать закрытыми или полузакрытыми. При закрытых глазах многие концентрируются лучше, но в то же время у некоторых медитирующих чаще возникают внутренние образы, также возрастает вероятность засыпания. В ряде техник дзеновской медитации глаза неизменно держат открытыми, что облегчает контакт с реальностью. В любом случае глаза не должны быть напряжены. При медитации сидя на стуле это достигается тем, что мы направляем взгляд перед собой на расстояние 1,5 метра. Взгляд не фиксируется жестко, а как бы покоится в выбранном месте. Тогда глаза действительно отдыхают. Вначале они могут иногда слезиться, это свидетельствует о том, что взгляд еще слишком напряжен. В таком случае глаза следует закрыть, а затем открыть вновь.

У многих очень часто, а у некоторых почти всегда бывают напряжены мышцы плечевого пояса. Любой стресс или неприятности неизбежно ведут к напряжению, «зажатости» мышц плечевого пояса. Плечи непроизвольно поднимаются, голова втягивается в них, как бы защищаясь от предстоящего удара. В итоге в этой области возникает хроническое напряжение мышц, причиняющее много неприятностей. Избавиться от скованности плеч, приступая к медитации, можно следующим образом. Поднимите плечи, ощущая при этом неприятное напряжение, а затем «бросьте» их. Зафиксируйте возникшее ощущение и постарайтесь сохранить его в памяти. Полезным может быть и такой образ: при расслаблении плеч представьте длинные ветви дерева, сгибающиеся под тяжестью обрушившегося на них снега. Ветви медленно все больше и больше сгибаются и, наконец, снег соскальзывает с них, освобождая дерево от гнета. «Бросая» плечи, давая им «упасть», мы сбрасываем с себя все, что нас тяготит, освобождаемся от бремени забот. для того, чтобы успешно медитировать, нам следует обрести спокойное, невозмутимое отношение ко всему, что нас беспокоит.

Для расслабления груди, диафрагмы и живота сделайте несколько глубоких связных дыханий, медленно вдыхая и выдыхая и с каждымвдохом все более расслабляясь. Проследите, нет ли остаточного напряжения в этой области.
О том, как расслабленно держать руки, говорилось выше. Затем приходит черед нижней части туловища. Обратите внимание, не скована ли поясница; если заметите следы напряжения, избавьтесь от него. Проследите, нет ли напряжения в тазовой области, ягодицах.
Затем проконтролируйте состояние бедер, мышц голени и стоп. Несколько раз согните и выпрямите пальцы стоп, сделайте вращательные движения стопами, а затем расслабьте их.
В заключение мысленным взором еще раз пройдитесь по всему телу от головы до стоп, контролируя его расслабление.

Внутренняя настройка на медитацию

Уже сама поза, принимаемая для медитации, определенным обра¬зом влияет на наше внутреннее состояние и способствует покою. Но было бы неверным целиком полагаться на позу, отказываясь от определенной внутренней настройки.
Сейчас пора медитации. Все, что было, уходит на задний план, становится неважным. То, что будет потом, пока нас не интересует. Единственное, что принимается в расчет, — настоящий момент.
Внутренняя позиция «невовлеченности» необходима для борьбы с помехами, неизбежно возникающими во время сеанса. Появление отвлекающих мыслей неизбежно. Они не должны раздражать нас. Не следует также задерживаться на приятных мыслях и образах. В медитации нет места оценкам и суждениям, мы находимся в некотором первоначальном состоянии, по ту сторону добра и зла.

Выход из медитации
Выход из медитации должен быть постепенным .
Закончив медитацию, следует еще некоторое время находиться в той же позе, прекратив, однако, повторение мантры или концентрацию внимания на дыхании. Не следует также резко открывать глаза, держите их полузакрытыми. Затем проделайте медленные движения головой, несколько раз закройте и откройте глаза, слегка разомните плечевые суставы.

Медитация с концентрацией на дыхании

1. Ведущий предлагает участникам тренинга принять освоенную позу медитации, проконтролировать состояние мышц, избавиться от излишнего напряжения, закрыть глаза, расслабиться.
2. Дышите через рот глубоко и медленно: активный глубокий меленный вдох, пассивный медленный выдох. Между вдохом и выдохом нет паузы. Дыхание должно быть легким, естественным, без всякого напряжения. Ощутите свое дыхание.
3. Когда появятся мысли, отвлекающие от дыхания, мягко, но быстро верните внимание к дыханию, продолжая произносить про себя на выдохе «раз». Продолжайте 5 — 7 минут.
4. В заключение сеанса не вставайте сразу же. Оставайтесь в покое, сидя с закрытыми глазами. Держите в поле внимания свои мысли, чувства, ощущения тела. Продолжайте оставаться в таком состоянии еще несколько минут, но уже открыв глаза. Медитацию с концентрацией на дыхании мы можем применять для обучения осознанному циклическому дыханию.
Медитация с использованием мантры

Практика убеждает, что в качестве специальной мантры можно использовать любое слово, которое привлекает человека, например, «мир», «любовь», «покой», «гармония», «тишина», «дыхание»; типичные восточные мантры: «ОМ» или в другом варианте «АУМ» (я есть), «CO-ХАМ» (я-он), «СА-ХАМ» (я-она).
1. Ведущий тренинга и группа должны выбрать в качестве мантры слово или звукосочетание, привлекающее их.
2. Ведущий предлагает участникам тренинга принять освоенную позу медитации, проконтролировать состояние мышц, избавиться от лишнего напряжения, закрыть глаза, расслабиться.
3. Произнесите вслух свою мантру. Не следует делать это слишком громко (это вызывает лишнее напряжение) или слишком энергично (это вызывает гипервентиляцию и головокружение). Если нет возможности произносить мантру вслух, делайте это про себя. Когда приходят мысли, верните внимание к мантре. Со временем вы установите оптимальный ритм произнесения мантры, который будет способствовать глубокому расслаблению.
4. Спустя примерно пять минут после начала медитации переключитесь на произнесение мантры шепотом. Продолжая медитацию, вы под воздействием ритма мантры будете расслабляться все больше и больше.
5. Освоив мантру-медитацию, можете попробовать иной ее вариант. Вы можете объединить медитацию с концентрацией на дыхании и медитацию с концентрацией на мантре. Приняв позу, начните с наблюдения за дыханием: вот вдох, вот выдох. Продолжайте так некоторое время, не пытаясь как-то изменить ритм дыхания. Когда почувствуете, что процесс дыхания протекает естественно, добавьте произнесение мантры. Делайте это на выдохе.

Sopheeya1984 · Пользователь

Боль, болезнь, смерть и их преодоление в стихах Миркиной

Представляю вашему вниманию и обсуждению эту нелегкую тему, в надежде, что мужественная духовная поэзия 86-летней женщины, с 20 лет инвалида 1й группы, живущей с постоянной физической болью и готовящейся сейчас потерять в смерть своего любимого мужа, с которым они прожили в удивительной любви уж более полувека
http://tvkultura.ru/anons/show/video_id/156195/brand_id/20883/
- поможет кому-то из вас преодолеть жизненные невзгоды и испытания и зачерпнуть пригоршню из того океана Духа, которому всей душой распахнута Зинаида Александровна Миркина.

Тем более, что 16 февраля умер ее муж, Г.С. Померанц
http://www.ntv.ru/novosti/465098/rambler

Эту тематическую подборку из разных ее сборников начну с последнего -"Чистая страница" - недавно размещенного в сети Надеждой Д.

11 сборников ее стихотворений - тут:
http://lib.2-all.com/?user=1995&start_from=0
или тут:
http://www.stihi.ru/avtor/nadezdad

Sopheeya1984 · Пользователь

Возможно, стоит все таки начать с газетной рецензии на эту ее книгу.

С Непостижимым тайный разговор
Единая непрестанная молитва Зинаиды Миркиной
2012-10-18 / Эмиль Сокольский
Подробнее: http://exlibris.ng.ru/poetry/2012-10-18/5_conversation.html

Sopheeya1984 · Пользователь

А теперь - подборка.

* * *

Небо… Небо надо мною —
Прямо в сердце льётся весть:
Есть на свете неземное,
Нескончаемое есть.
Над домами, над погостом,
Всей бескрайностью дыша…
Может, небо – это просто
Разливанная душа?..

* * *

О, только б, только б сил набраться
Всем бедствиям наперерез.
О, только бы не отрываться
От бесконечности небес!
О, только бы движеньем встречным
Туда, где исчезает дно…
Ведь это наша бесконечность
Глядит сейчас на нас в окно.

* * *
ДЕРЕВЬЯМ

Когда я с вами, мне не страшно.
День будущий и день вчерашний
Не существуют. Есть теперь —
Распахнутая в вечность дверь.
Есть измеренье вертикали,
Разрезавшее наши дали.
Душа моя – высокий ствол,
Который в небеса вошёл.
И адское не страшно пламя,
Но это лишь когда я с вами…

* * *
I

Есть тяжесть тел. А что такое души?
Вот те, что не увидеть и не счесть?..
Приходит смерть, чтоб смертное разрушить,
А что ещё в запасе нашем есть?
В лесу высоком пахнет свежей хвоей.
И дрозд поёт, запрятавшись в сосне.
Шумит сосна над самой головою.
В ком больше жизни – в ней или во мне?
Не думайте, не сильтесь и не мерьте,
Пусть шум лесной заполнит нам сердца.
Вся наша жизнь есть подготовка к смерти,
Иль к жизни, не имеющей конца.

II

Что там, за нашей смертной гранью?
Невозмутимое молчанье.
Молчанье неба над землёю,
Молчание пахучей хвои,
Молчанье снегового пика,
Молчание воды великой,
Молчание двух крыл парящих,
Молчание Души творящей.

* * *

И снова – ликованье,
И снова – вешний свет,
И снова ранней ранью
На небе – Божий след.
Берёз высоких свечи,
Залитый солнцем лес.
И – сердца с сердцем встреча —
Воистину воскрес!

* * *

Я пропаду, чтоб снова возродиться, —
Нырну в поток немого бытия.
Я буду елью, яблонею, птицей.
Я буду всем и всюду буду я.
Но для тебя я буду только тенью,
Покуда жизнь имеет вес и срок,
Пока ты не почувствуешь Движенье,
Покуда сам ты не войдёшь в Поток…

* * *

Имеющий глаза да видит!
Да слышит, если уши есть!
Наперекор земной обиде
Сквозь смерть пробившаяся весть!
Сквозь боль взошедшая осанна —
Ещё страданья так свежи…
Ещё в груди зияет рана.
Не веришь? Так персты вложи…